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京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。”
公刘对生活环境的选择，看来是兼顾了经济与审美两者的。
他所选择的地方，非常适合于农耕，风景又很美。
魏晋南北朝时随着人的觉醒，自然美被重视，名士王子猷爱好竹子，借别人的房子住几天还要种竹，有人不解，他说：“何可一日无此君。”
号称“山中宰相”
的陶弘景说：“山川之美，古来共谈。”
如果说，山水诗、山水画还不能作为说明重视环境美的典型例子的话，田园诗应该可以作为重视环境美的典型例子了。
东晋诗人陶渊明写的田园诗许多就是描绘农居环境之美。
脍炙人口的佳句“采菊东篱下，悠然见南山”
给我们展示了一幅何等动人的图画，而这幅图画是实实在在的农家风光。
环境对于人所具有的多种价值中，作为人类生活居所的价值是根本的。
环境是人类的家，这是环境的本质，也是环境美的本质。
二
环境是个相当宽泛的概念，从理论上讲，它包括自然环境与人文社会环境两个方面，然而实际上，人们谈的环境多指自然环境。
所谓环境污染系自然环境污染；所谓环境保护系自然环境保护。
因此，将自然环境作为环境美学研究的主要对象是不错的。
自然界大体可分为两类，一类是与人产生一定关系的世界，这部分世界通常叫作“人化自然界”
。
人化自然界又可分为两类，一类已经成为人的实践活动对象，一类还只是人的精神活动对象，这精神活动对象又可分成若干类，诸如认识，审美等。
一般认为，自人类产生以后，自然界就越来越广泛、越来越深刻地成为人化自然，目前我们生活在其中的这个自然界都是人化自然界，从理论上讲还应该有一个非人化的自然界，相对于人化自然界，它可以叫作自在的自然界。
这个自在的自然界是无限的。
目前我们讲的自然环境指人化的自然界。
不过这也只能说是相对的，一方面是因为非人化的自然界在不断地被人化；另一方面是因为非人化的自然界无时无刻不在影响着人化的自然界。
从环境哲学和环境美学的意义上来谈，有一个很流行的观点值得重新审视，这就是“自然人化”
说。
这个学说强调人对自然的认识和征服，尤其重视对自然的征服。
他们极力鼓吹人的主体性，认为人类的科学技术愈发达，生产力水平愈高，人类征服自然的能力就愈强。
他们似乎认为，人类照这个势头单向地征服下去，地球就会逐渐成为人类的仙境，尘世成为了天堂，人也就获得了自由。
这个说法致命的弱点是过分夸大了人的能量。
其实，不管科学技术如何发达，人类永远只能认识、征服自然界中的极小部分。
相对于自然界，人是非常渺小的。
“自然人化”
固然有它的重要意义，它也的确是人之所以为人的重要原因之一，但不可忘了，自然人化的意义不是绝对的，除了自然人化，人的自然化亦是不可少的。
人本就是自然界的一部分，人的肉体与人的本能都是被给予的，马克思说“人直接地是自然存在物”
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