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。
[4]道是世界最高的存在。
这是中国古人对自然秩序的基本认识。
进而，中国古人提出，自然秩序创造了社会秩序，“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
是故仁义制度之数，尽取之天”
。
[5]
儒家经典著作《礼记·礼运》篇对理想的大同社会的描绘，不是对未来的憧憬，而是对过去似乎存在的某个时期的追忆：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
这种以“托古”
的形式所阐述的“大同世界”
的理想，实际上是对人与人之间和谐相处的理想社会的描绘。
在国家之间的关系上，和谐思想在中国古代思想史上也有丰富的内容。
一方面，中国古人主张以“和”
为准则处理相互关系。
朱熹根据孔子“远人不服，则修文德以来之”
[6]的思想，进一步提出“内治修，然后远人服。
有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远”
。
[7]反对诉诸武力。
另一方面，中国古人主张保持秩序，有序和谐。
孔子认为，“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”
。
[8]主张维护天子统治下的和谐秩序。
按照这种理念，中国古代与周边亚洲国家相互之间形成了“朝贡体制”
，以此维持相互之间的和谐共处。
尽管中国与欧洲的和谐世界理念差别较大，但其所揭示的世界发展的一般规律及所追求的和谐理想，却有共同之处，因而成为人类思想发展进程中从未间断的思想脉络。
二、和谐世界思想在近代的丰富与发展
1.近代西方资产阶级的理性和谐世界观
近代西方资产阶级提出了基于理性观念的和谐世界理念和世界和谐理想。
理性是资产阶级在反抗封建专制统治的宗教神性中提出的概念。
按照新兴资产阶级的解释，人类在进入政治社会之前处于一种符合人类理性的“自然状态”
。
在这种状态下没有强迫和专制，人们按照基于理性所产生的永恒不变的自然法行事，享有人类理性所决定的自然权力。
自然法所要求于人的只是努力，努力履行这些自然法的人就是实现了它们，而实现了自然法的人就是正义的。
人类的使命就是消除封建专制，确保自然法所赋予人民的基本权力得到实现。
这就是资产阶级所主张的自由、民主、人权、博爱的和谐社会。
[9]自然状态、自然法、自然权利等体现资产阶级要求的理性概念，构建了新的和谐世界的理想目标。
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