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我们所知与所爱底不必是“粹”
，有时甚且是“渣”
。
古坟里底土俑，在葬时也许是一件不祥不美之物，可是千百年后会有人拿来当作宝贝，把它放在紫檀匣里，在人面前被夸耀起来。
这是赛宝行为，不是保存国粹。
在旧社会制度底下，一个大人物底丧事必要举行很长时间底仪礼，孝子如果是有官守底，必定要告“丁忧”
，在家守三年之丧。
现在的社会制度日日在变迁着，生活底压迫越来越重，试问有几个孝子能够真正度他们底“丁忧”
日子呢？婚礼底变迁也是很急剧的。
这个用不着多说，如到十字街头睁眼看看便知道了。
（三）一个民族所认为美丽的事物不必是国粹。
许多人以为民族文化的优越处在多量地创造各种美丽的事物，如雕刻，绘画，诗歌，书法，装饰等。
但是美或者有共同的标准，却不能说有绝对的标准底。
美底标准寄在那民族对于某事物底形式，具体的、或悬象的底好尚。
因好尚而发生感情，因感情底奋激更促成那民族公认他们所以为美的事物应该怎样。
现代的中国人大概都不承认缠足是美，但在几十年前，“三寸金莲”
是高贵美人的必要条件，所谓“小脚为娘，大脚为婢”
，现在还萦回在年辈长些的人们的记忆里。
在国人多数承认缠足为美的时候，我们也不能说这事是国粹，因为这所谓“美”
，并不是全民族和全人类所能了解或承认底。
中国人如没听过欧洲的音乐家歌咏，对于和声固然不了解，甚至对于高音部底女声也会认为像哭丧底声音，毫不觉得有什么趣味。
同样地，欧洲人若不了解中国戏台上底歌曲，也会感觉到是看见穿怪样衣服底疯人在那里作不自然的呼嚷。
我们尽可以说所谓“国粹”
不一定是人人能了解底，但在美底共同标准上最少也得教人可以承认，才够得上说是有资格成为一种“粹”
。
从以上三点，我们就可以看出所谓“国粹”
必得在特别，久远，与美丽之上加上其它的要素。
我想来想去，只能假定说：一个民族在物质上、精神上与思想上对于人类，最少是本民族，有过重要的贡献，而这种贡献是继续有功用，继续在发展底，才可以被称为国粹。
我们假定底标准是很高的。
若是不高，又怎能叫作“粹”
呢？一般人所谓国粹，充其量只能说是“俗道”
底一个形式（俗道是术语Folk-Ways底翻译，我从前译做“民彝”
）。
譬如在北平，如要做一个地道的北平人，同时又要合乎北平人所理想底北平人底标准底时候。
他必要想到保存北平底“地方粹”
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