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因为马克思在栏外标注中指出，近代这一特殊历史阶段由于生产力的巨大发展形成了世界市场，因此它具有相应的普遍性。
对此恩格斯在第一篇第一节的后半部分，通过对比普遍的“世界史”
概念，提出因为德国的哲学家居于德国这一局部地方，所以他们被囚禁在了非现实的“宗教幻影”
中，到此恩格斯就停住了。
恩格斯从近代这一特殊历史阶段的特殊性出发所进行的说明，或者说他在马克思的标注中体现出来的对形成过程的解释上还比较弱，这是不能否定的。
所以不得不说，恩格斯从近代性，或者说从生活出发对德国意识形态的出现，以及其内容的说明并不十分成功。
例如，为什么会产生“历史中的精神统治”
这样的历史认识，况且它为什么是在近代这一特殊时代出现等问题都无法说明。
2.“统治阶级的思想是统治的思想”
马克思恩格斯恐怕是在写作第二篇、第三篇第一节时意识到这一点的。
他们就此提出了一个问题，“黑格尔关于精神的统治的观念究竟是如何形成的”
？答案就在第一篇第二节里。
首先，马克思恩格斯分析了“统治阶级的思想是统治的思想”
的理由。
即支配着物质生产资料的阶级，同时也“支配着精神生产的资料”
[5]。
进而，“分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式在统治阶级中间表现出来”
[6]，哲学家们登场的同时，被统治阶级却“很少有时间来编造关于自身的幻想和思想”
[7]。
然而，“如果把统治阶级的思想和统治阶级本身分割开来，使这些思想独立化，如果不顾生产这些思想的条件和它们的生产者而硬说该时代占统治地位的是这些或那些思想”
[8]，那么所谓的思想占统治地位这种意识形态式的颠倒就产生了。
另外，马克思恩格斯还分析到，每一个统治阶级为了代替旧统治阶级而把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就必须赋予自己的思想以更普遍性的形式，所以占统治地位的思想将会变得越来越抽象。
上述逻辑本身是很有意思的，但如果从时代的现实、生活来解释思想的产生，那它还不够充分。
实际上，它还没有说清德国意识形态特有的思想内容，甚至可以说，它没有与黑格尔、费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳的观点区别开来。
3.德国的局部地区性和德国的意识形态
涉及德国意识形态特有的思想内容的，是马克思恩格斯之后写作的第三篇第二节。
这是研究德国市民阶级历史的成果，它从德国的局部地区性出发，解释了德国小资产阶级的思想。
首先，“这不决定于意识，而决定于存在；不决定于思维，而决定于生活；这决定于个人生活的经验发展和表现”
[9]，“思维从开头就是按照需要时而消灭时而出现的个人整个生活中的一个因素”
[10]。
如果说思维对于意识来说是本质之一的话，那它就是对第一篇第一节中恩格斯关于意识和历史的关系的外在把握的克服。
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