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让我们从我们的课题——意识出发来思考一下。
意识被生活决定。
这里的生活首先是日常的、“身边的”
生活。
我们先把这种被日常生活决定的意识称为日常意识。
日常意识虽然的确是被日常生活决定的，但在近代资本主义国家里，这种日常生活通过世界历史的分工不断产生着巨大的生产力，以及以此为背景的世界交往的不断深化。
但是，对于日常意识而言，巨大的生产力以及世界性的交往是作为存在于日常生活的外部的疏远之物而不断地独立化。
这一事态之所以是一种颠倒，是因为在以近代社会中的生活、世界性分工和交往为前提时，意识是一种与生活关系、身边的环境之间的相互关系，也就是说，自己产生的东西独立于自己，变成了异化这种疏远之物。
如果说“货币的物化的威力”
引起了日常意识的颠倒的话，那么作为它的理论化产物的功利主义就以资产阶级意识形态的形式登场了。
马克思恩格斯批判功利主义“把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系”
[17]，它被认为是以“在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系”
[18]这一事实为基础的。
这里值得注意的是，第一，“政治经济学是这种功利论的真正科学”
[19]；第二，功利主义在它的初期，例如在霍尔巴赫时期，作为打破封建体制的思想发挥过一定的作用，但现在英国的功利主义变成了肯定现状的“对现实存在物的单纯辩护”
了。
这样一来，从经济学批判和实践的视角对资产主义进行说明就变成了最重要的事情。
意识虽然被认为是对自己的生活、自己的环境的意识，但在自己的环境之外，产生于生活的东西独立出来并作为一种威力出现，这种结构正是近代资本主义的所有物。
[1]本章无法探讨共产主义的必然性。
关于这一点，请参考本书收录的竹内章郎的论文。
[2]请参考细谷昂，前摘书，158页的一览表。
[3]H.30，30。
《马克思恩格斯文集》第1卷，534页。
[4]H.50，48-50。
《马克思恩格斯文集》第1卷，544页。
[5]H.64.66。
《马克思恩格斯文集》第1卷，550页。
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