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，明确地把选择作为实现超越和飞升的基本条件和手段。
这三个阶段，或者说三种生活方式是“美学阶段”
“伦理阶段”
和“宗教阶段”
。
“美学阶段”
是生活的感性方式。
处在这种生活方式中的人是感性的人，其特点是尽情地寻欢作乐，领略生活中各种美好的东西，如拜伦笔下的唐璜。
但是，处于这一阶段的人也有可能意识到自己的处境是糟糕的，从而失望、怀疑、苦恼，如歌德笔下的浮士德。
“伦理阶段”
是生活的理性方式。
处于这种生活方式中的人是理性的人，这种人对外在的成熟、享受持漠视态度。
他遵循确定的道德规范，履行严格的义务，能够合理地控制自己的情绪与欲望。
其代表如苏格拉底，他服从理性、遵守法律，为了城邦的法律，宁愿死亡而不逃亡。
但伦理的人总处在冲突之中，处在与美学阶段和宗教阶段的人紧张敌对的状态之中。
这是一种中间状态，悬浮状态。
克尔恺郭尔认为，只有当人认识到人在任何时候，精神都不是自足和完美的，意识到他生来就是有罪的，这时具有伦理思想的个体才能找到从自己的矛盾状态中摆脱出来的道路，才能转入第三阶段——“宗教阶段”
。
“宗教阶段”
就是生活的一种内在的宗教方式。
处于这种生活方式中的人是宗教的人，它必然要冒犯人的理性。
“孤独的个人”
在这种宗教的存在中挑选自己作为上帝面前的罪人，由此他加入同超验的上帝的对话，并在对话中找到自己的“自我”
，通过悔改而确认自己的存在。
克尔恺郭尔认为：只有宗教的人才是完全和充分的人，其代表是《圣经》中久经磨难的约伯。
选择则在这三阶段的联系中扮演了一个主要角色。
从美学的或伦理的阶段神秘地进入宗教阶段，是通过个人纯粹主观的选择完成的。
信仰是依赖个人意志的抉择，而不依赖论证。
这种选择是个人的，是至高无上的，是无任何依托的，是一种神秘、突然、积极和超理性的精神行动。
克尔恺郭尔的“三阶段”
说与帕斯卡尔“三次序”
说既相当接近，又有许多不同。
这不仅表现在帕斯卡尔那里还是萌芽的东西，在克尔恺郭尔已经长出枝条，而且表现在其中加进了属于克尔恺郭尔所处的时代和他自己的一些新内容。
克尔恺郭尔比帕斯卡尔更强调人的生活中伦理和宗教的一面，更强调个人和选择的意义，也更带有一种痛苦、悲观、失望的阴郁色彩，似乎人到克尔恺郭尔那里已被逼到了绝境，没有了退路。
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