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而后者则全然不同，他们都曾经历过激烈的痛苦和追求，他们或者是从表面的信教转入内心的皈依（如帕斯卡尔），或者是从猛烈地反对转入热烈地信奉（如圣保罗），但不管怎样，他们共同的特征是内心都经历过大地震；而且一经相信，就彻底地改变他们的生活方式。
他们的极其真诚恰和某些信徒的虚伪形成对照，他们的极其热烈和彻底也和许多信徒无动于衷、折中调和形成对照。
宗教圣徒是值得研究的一种现象。
从某个方面看，早期基督教的历史就是一些圣徒和殉道者的历史。
正是这些圣徒和殉道者帮助基督教从心灵上征服了众人，使他们的宗教从一个似乎很快就要湮没无闻的小教派发展为一个长久支配人们心灵的大宗教。
宗教代表着人类一种超越的渴望，一种力求无限和彻底的精神。
它帮助造就了一些圣徒，一些独特的心灵，一些使后人看到人类精神可以怎样飞翔的范例。
有没有这样一些范例是大不一样的，即使他们寥若晨星，在如漆的黑暗中却是某种巨大的安慰。
宗教通过他们展示了一种本来就潜藏在人心中的一种力求无限和彻底的精神，使人们不断试图突破自己精神上的局限。
这是人的精神，但却是想成为神的精神！
帕斯卡尔相信自己，相信个人，这一点后来被丹麦哲学家克尔恺郭尔发展了，克尔恺郭尔也认为：只有在个人那里才有真理，才有信仰。
我们可以将其与帕斯卡尔的观点作一比较。
克尔恺郭尔和帕斯卡尔有许多相似之处。
比方说，他们都主张从心灵去接近他们的上帝，基点都放在个人上；都强调宗教中非理性和反世俗的因素。
克尔恺郭尔也是在一个富于宗教气氛的家庭中长大，也有过一段短暂的世俗的（他称之为“美学的”
）生活方式的时期；他们都终生未婚，中年即逝；都有过长期痛苦、紧张地探求自己的上帝的过程，著述风格也都是非体系和非思辨的。
克尔恺郭尔的父亲幼年贫困，曾经有一次由于愤激而跑到山冈上诅咒过上帝。
这件事像一个巨大的梦魇一样纠缠了他父亲整整一生，再加上其母和六个兄妹中有五个先后死去，克尔恺郭尔生长的家庭气氛是十分忧郁、深重的，充满着恐惧不安和要求赎罪的因素。
克尔恺郭尔在大学中曾度过几年尽情欢娱的生活，后专事写作，心情也日益孤独、紧张、痛苦。
他与大众、教会都发生过激烈的冲突，最后终因心力衰竭猝然去世。
克尔恺郭尔的皈依之路是非常个人化的。
而且，由于时代的关系，由于对黑格尔体系的强烈反对，他更为强调个人在信仰上的中心地位和关键性。
他认为一切普遍、共同的东西都是虚幻的。
比方说，基督教界就是一个“巨大的幻相”
，只有在孤独的个人那里才有真理，才有意义。
因为只有孤独的个人才能与上帝发生有意义的联系。
反之，没有上帝也就没有通向个人自我实现的道路。
“存在”
总是意味着特殊、个人的存在，再没有比个人更复杂的。
一切概括都是简单化。
真善美根本上都属于每个人的存在，都统一于不是在思想中而是在存在着的个人。
克尔恺郭尔进一步强调个人的选择，他提出了一个“三阶段说”
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