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从写作的方式看，帕斯卡尔更类似于一个艺术家而非一个科学家，他捕捉他的灵感，断断续续、漫无次序地记下他的思想，他没有去熔铸一个体系，或者从一个概念转进另一个概念地进行思辨，这并非他精力不济，而是他无这方面的兴趣，他甚至害怕体系和思辨会毁了他的思想，他的担心是有道理的。
他在反驳圣书没有顺序的指责时说，内心是有自己的顺序的，它自有其理性不知道的道德，推理和几何精神有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的顺序则是另外一种。
以爱情为例，列出爱情的各种原因的顺序，并不能证明我们就应当被爱，这种做法会是荒唐可笑的。
帕斯卡尔写下的段落大多是比较短的，有的像是思考许久之后才落笔的，非常简洁、凝练，有的很长的段落则像是风卷残云般地一气呵成，如“人与无限”
那一条，还有的长段落则像是在悲凉的夜气中静静地，如檐间雨滴般连贯但却缓慢地渗于纸上的，如“耶稣的神秘”
那一节。
帕斯卡尔遵循着自己的心灵而非原则的指引。
在帕斯卡尔看来，内心的顺序有时正好表现为漫无次序，这不仅是由主体，由内心所决定的，而且也是由对象，由题材所决定的。
他说：“我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但也许并非是一种毫无计划的混乱不堪，这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。
假如我把它处理得秩序井然，我就对我的题目给予了过分的荣誉，因为我正是想要显示出它是不可能有顺序的。”
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而从写作的目的看，似乎也不可能有顺序。
帕斯卡尔说耶稣基督、圣保罗都有着仁爱的顺序，但不是精神的顺序；因为他们是要温暖人，而不是要教诲人。
圣奥古斯丁也一样，这种顺序主要就在于：在涉及归宿的每一点上都要离题，以便始终指明归宿。
作者先写下各种片断，然后再分类整理，逐渐明确自己的计划，开始只是有一个大致的轮廓，甚至只是一种冲动，一种灵感，自己也不知道会写出些什么，会发现些什么，但是，一定要写自己深切、独特地感受到的东西，这样在写的过程中再逐渐清晰、明朗，写到最后也许就发现了某些最重要的东西。
但是前面的断片并非就失去了价值，相反，它们并不是仅仅为那最后的东西而准备的，它们仍有其独立价值。
这是一种随感录的写法，这种随感录可以或者成为一部完整著作的准备材料，或者就以其本来的面目问世，后者往往是在作者已经谢世，并且作者又已经以另外的著作闻名的情况下发生，但也有一些就以随感录的形式进行创作的思想家，例如尼采。
作为作品，为别人看而写的随感录并非像有些人所想的是一种容易的写法。
当然，要写得平平，没有比它更容易的了，但要写得好，又没有比它更难的了。
它需要巨大的才能，独特的感受力，还需要时间和机会。
自己心中并没有什么了不得的思想，而又想在一个规定的时间里写出一本随感录来，那只能是自欺欺人。
帕斯卡尔《思想录》的风格特点最重要的就是自然、朴素。
这是符合17世纪古典主义主潮的，但它又是富有帕斯卡尔个性特点的自然朴素，是一种异常生动的自然，一种富有雄辩力的朴素。
帕斯卡尔认为：真正的雄辩会嘲笑雄辩，正像真正的道德会嘲笑道德，真正的哲学思维会嘲笑哲学一样。
在帕斯卡尔看来，雄辩必须是使人惬意的真实的，而且那种使人惬意本身又必须是出自真实而非哗众取宠，也就是说，基本点必须放在真实自然而非矫揉造作上。
雄辩是思想的一幅图画，因而那些画过之后又添上几笔的人，就是在写意而不是在写真了。
准则就在于诚恳。
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