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他谈到删节之美、判断之美，批评仿效西塞罗的那种雄辩风格，认为那是虚伪的美，尽管它有大量的崇拜者。
我们从上面的一些引文中已经可以看出帕斯卡尔的风格特征，他只是完全诚恳、真实地写下自己的思想，而绝无舞文弄墨、故弄玄虚之意。
然而，虽然朴素的原则对任何写作都无害，但总是对天才更为有利，他写作时无须借助什么修辞，只须记下自己的思想，然而这些思想本身就带着一种多么生动有力的形式啊，它们有时拥挤得像在打架，你写下它时会觉得句子不像句子，排列似乎逸出常轨，然而，你再细读时就发现这些句子没有比这种排列更好的了。
我们在帕斯卡尔那里就经常读到这类句子。
法国1963年版《帕斯卡尔全集》把作者的这段话印在封套上：“当我们阅读一篇很自然的文章时，我们感到又惊又喜，因为我们期待着阅读一位作家时，却发现了一个人。”
[5]这段话实际上也是对他自己著作风格的一个非常确切的评价。
帕斯卡尔还是一位驾驭语言的大师，他自然而又娴熟地掌握了语言的辩证艺术，使其与思想的辩证融为一体，给人以深刻的印象。
比方说他在谈到人的伟大与悲惨时就经常运用强烈、鲜明的对比，指出人本身存在的矛盾性、复杂性。
天才的自然、朴素并非那种一眼既可洞穿、一览无余的简单、明白。
实际上，自然、朴素在这里只是一个原则，而非一种面貌。
不同的人同样遵循自然、朴素的原则，却可产生不同的效果，有的可以如一杯浓咖啡，有的可以如一杯白开水。
所以，我们在帕斯卡尔那里看到的一点暧昧、甚至颇费猜测的文字就不奇怪了。
同样是隐晦和朦胧，有的是完全真实、自然、朴素的，有的则是故弄玄虚，全看它出自什么样的心灵。
就是在帕斯卡尔那些朴实无华的句子中，我们也常常可以感到另有一种意蕴，感到一种深沉的含蓄和执着的苦思力索。
这样，由于作者思想的深度和力度，感想就变成了箴言。
帕斯卡尔还有笛卡儿，对于他们前面的经院哲学、教会神学来说，无疑是一股强劲有力的清风，他们开创了一种崭新的哲学风格，一扫经院哲学中那种废话连篇、矫揉造作的习气。
笛卡儿的“我思故我在”
与其说是一个哲学命题，不如说是一段明澈、质朴、单纯、自然的思路，它那么明白，只要一瞥就可把握，因为它本来就是一种直观；它又那么深邃，使以后的哲学家忙了好几百年，它给人的感觉就像是罗素对相对论所说的，相对论“具有一种伟观，凡用极少的材料而能得出广漠无垠、浩如烟海的结果的东西，都能予人以这种感觉。”
[6]我们对帕斯卡尔也可以说大致同样的话。
当然，帕斯卡尔的天才和创始性的主要方面，还是表现在他那些富有活力的思想内容上，他以生动有力的形式提出的问题激发人们在最高的层次上思考人生，这些问题几乎永远不会过时，因而也就使他几乎总是具有与读者的同时代性，虽然这一点有时隐而不显，但一到人的存在面临危机的时代，它就无比鲜明地凸现出来，而当代正是这样一个时代。
T.S.艾略特说：“帕斯卡尔是那些注定要被人们一代代重新研究的作家中的一个，改变的并不是他，而是我们。
并不是我们对他的知识增加了，而是我们的世界和对他的态度变化了。”
[7]
帕斯卡尔提出的问题是激动人心的，它反映了人们心中最深处的困惑和不安，这问题就是人对自身存在发生的疑问，就是人的生命本身的问题，就是“我们从何处来？我们是什么？我们往何处去？”
的问题，就是我们能不能找到可靠根基的问题。
帕斯卡尔对人的生命的思考，对人的存在的分析构成了他思想最重要的部分，也是最有影响的部分。
这使他往往被人们视为现代存在主义最早的一个先驱。
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