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实际上，马塞尔想说的是，像爱、死、恶、相遇、人生意义、心身统一这样一些问题（马塞尔把它们叫作“神秘”
而不叫作“问题”
），不是思想的内容，不可能通过理智的思维来认识、来解决。
上帝的存在也不可能通过理性来证明。
理性认识在此无济于事。
马塞尔说，思想内容来自感性经验，而我们只通过从感性经验的解脱和分离才能上升到神秘的水平，但这种解脱和分离必须是真实的，绝不能是理性思维那种从特殊到一般的抽象。
这就把我们带到回忆。
因为只有回忆才能完成分离，才能领悟神秘。
马塞尔深信，除非是一个能够回忆自己，能够证明他不是一个单纯的生物的存在，才能领悟本体的神秘。
但回忆是很难定义的，因为它超越了存在与行动的二元论，更确切地说，它在自身中调和了这两个方面。
它并不是心理学家所说的回忆，不是我们通常所理解的回忆。
只是在回忆中我才能提出有关我生命的命题。
我从我的生命撤退，但不是作为一个纯粹的认识主体，我在这种撤退中使自己达到领悟自己的存在和或许自己的生命并不存在的境界。
这样在我的存在与我的生命之间就出现鸿沟，我不是我的生命，存在与生命并不相合。
回忆无疑不是观察某物，也不是如德国唯心主义所说的返回自身的辩证运动，而是一种内在的把握和反省。
回忆实际是一种“第二反思”
。
马塞尔认为有两种反思。
“第一反思”
是处理和解决问题的，是抽象的、分析的、客观的、普遍的、可以证明的，反思的主体不是个人，而是作为一般精神的思想家；“第二反思”
则是探讨神秘的，是具体的、个人的、启发的、开放的，它建立在个人介入的基础上，类似于艺术世界中的经验，例如前面说到的戏剧、音乐中的经验。
“第一反思”
是纯粹分析的，它把具体分解为各种成分；“第二反思”
则试图重建具体，综合具体。
马塞尔说，从20世纪30年代他开始充分认识到他想做的事情起，这一反思的实践就一直是他十分关心的事情。
这两种反思既有不同，又互为补充，“一种纯粹是分析和演绎的，另一种是重建和综合的，冥想本体‘在’的正是第二反思，它不仅依靠直觉，也依靠我们灵魂的确信”
。
[2]“第一反思”
的材料来自我们从外部世界获得的感性认识，它处理我们的直接经验；“第二反思”
则源自我们的内心深处，是一种我们用以领悟我是怎样和从什么出发点进行我的“第一反思”
的。
在回忆能够自我意识到的水平上，它就是一种“第二反思”
。
与此相似，也有两种类型的真理。
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