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恰恰是奴役的对立面，把自己的所有给某人就是把自己奉献给他人，随他人意愿而存在。
随他人意愿存在的灵魂与自我禁闭的灵魂是对立的，它抑制自杀的绝望，因为它知道它不是它自己的，它使用自己的自由的最合理方法就是认识到它不属于它自身，这个认识是它活动和创造的出发点。
马塞尔认为萨特没有掌握作为主体的“我们”
的意义，没有把握到我们使自己向别人开放的能力。
在马塞尔看来，哲学的主要任务就在于找出那种隐伏在人的经验最深处，因而也最容易被人们忽视的力量，这种力量很难用确切的名称来表示，或许可以把它称为一种“‘在’的发光”
。
我们不可能俘获这光、抓住这光，不可能看到发出这光的光源；但我们能看到这光的反射，看到光照亮的表面。
马塞尔自称这是他哲学中一个基本的比喻，人要加入这光，才能避免堕入黑暗。
也就是要通过希望来面对至高无上的绝对的“你”
（上帝），在自己的心灵中接纳上帝。
但是，马塞尔又不同于传统的神学家和传道士，与那些直接为天主教教义作论证的哲学家也有距离。
他甚至否认自己的主要观点是以基督教为前提的，认为它们只是在某些重要方面相合而已。
他也认为一个人皈依上帝，可以通过某些较高类型的经验而发生，而无需加入某一特定的宗教。
谈到哲学与宗教的联系，他说：“这个问题是很重要的，我的回答是：我深深地相信在哲学与宗教之间有、也必须有一种隐蔽的合作，但我也相信这运用到每个人身上都有不同的意义。”
[11]因而他认为各人从自己内心走向上帝的道路可能是不同的。
总之，马塞尔自认为是站在门槛上的一位哲学家，以便一方面能与信仰者、天主教徒站在一起；另一方面又能对不信宗教者说话，使他们领悟神秘，帮助他们在自己的心中接纳上帝。
[1]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，1954，p.9.
[2]GabrielMarcel，TragiaheUyPress，1973，p.16.
[3]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，p.29.
[4]马塞尔：《形而上学札记》，第314页，巴黎，1949。
[5]马塞尔：《存在与持有》，第37页，纽约，1961。
[6]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，p.5.
[7]GabrielMarcel，TragiandBeyond，p.14.
[8]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，p.7.
[9]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，p.19.
[10]GabrielMarcel，ThePhilosophyofExistence，p.64.
[11]GabrielMarcel，TragiandBeyond，p.14.
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