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马塞尔有神论存在主义与萨特无神论存在主义的区别，比较突出地表现在两个方面：
首先是在人与上帝的关系问题上。
萨特否定上帝的存在，认为人是作为一个起始者那样诞生出来的。
他不接受任何既定的东西（如上帝的意志、恩惠和爱），既然上帝不存在，人就谈不上跟上帝有任何关系，他只能自己造就自己。
人即自由，他绝对自由地选择自己。
马塞尔则承认上帝的存在，接受上帝的“在场”
，并认为这一“在场”
是决定人的希望、信心和热爱，建立人与人之间友爱关系的先决条件。
马塞尔也强调创造，但这一创造实际上是建立在对上帝的忠诚基础上的，即所谓“创造的忠诚”
。
人的自由只是一种回应的自由、认可的自由。
他认为萨特对今天世界上的人的不幸状态的分析和描述是有道理的，但他说：越是认识到这点，就越要坚持上帝的存在和超越。
人要摆脱沦为工具、物体的可悲境况，摆脱作为功能性动物的不幸生活，只有通过个人返回内心，在其主观内心中依靠一种神秘的“宗教经验”
与上帝发生面对面的直接关系，接受上帝的恩惠，追随引导我们的光；也只有这样，人才能获得个人的真实存在，获得拯救。
其次是在人与他人的关系上。
萨特否定基督教所谓“爱邻如己”
、“怜悯”
、“同情”
的传统价值，认为人与人的关系只是互相倾轧、互相争夺，互相把对方视为客体，侵夺对方的自由。
一切企图改善人与人关系的行动也必然是失败的。
即使把自己的所有“给予”
别人，不管这给予者的主观意愿如何，也不过是奴役别人的一种手段，而且从接受者来看，一个人接受别人的“赠送”
是与自己的自由不相容的。
马塞尔说他并不否认有这种“给予”
和“接受”
的极端的例子：即通过“给予”
奴役他人，通过“接受”
而使自己被奴役，但认为把这种极端的情况当成“给予”
和“接受”
的普遍性质就是滥用和荒谬了。
首先因为“接受”
并不是如蜡上刻印，不同于容器的那种“接受”
——被一种异己的实体充满；而是像好客的主人接待他的朋友一样，在接受中也有给予。
这种接受是参与一个现实，是一种丰富，是一种和自我的交流，甚至是一种艺术。
这也是我们分析“赠送”
时要牢记在心的，只有一个存在能给予另一个存在，“赠送”
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