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的披露、越南船民和柬埔寨悲剧等事件，很快被抛入了一个“孤儿时代”
。
但这实际上不仅是进入一个左翼知识分子迅速丧失影响力的时代，也是进入一个所有公共知识分子不断丧失影响力的时代。
不仅是法国如此，全世界也是如此。
这就是我们现在所处的时代：一个更重视比较单纯的学者或咨询性质的专门家而非思想型和干预公共事务的知识分子的时代，以致不断出现像雅各比《最后的知识分子》这样的论述，而我们这几年也在看着像萨义德、桑塔格这种批判型知识分子在一个个离去而似“后继乏人”
。
无论如何，那个文人和知识分子叱咤风云的时代是过去了。
萨特离开我们也有三十多年了。
思想性的文字今天无论在法国、在中国、在世界都不再有20世纪前七八十年那么大的影响了，这是时代的幸运还是不幸？
的确，好的文字并不一定都是好的思想——或更准确地说，不一定是对的思想。
思想观点被表达得很优美，很有力，但不一定就是正确的。
萨特的作品涉及一些事实、尤其是心理事实的描述都是非常真切的，但其涉及行动和参与的呼吁却常是虚幻乃至错误的。
萨特20世纪50年代来过中国，并在国庆节上过天安门的观礼台，尽管他当时在世界上已很有名，对中国的知识分子却几乎没有什么影响——这也不难理解，那时的外来者大概谁也不可能对中国的内部产生多少影响，不像现在都是“外来的和尚会念经”
。
那时他在台上，日后可能会受其影响的“少先队”
在台下。
他是在观看和赞美，我们虽然也是在欢呼，但谈不上有什么心智联系。
他是他，我们是我们。
萨特真正对中国思想和知识界发生较大影响是在1978年改革开放以后，在80年代初曾达到过一个**，我当时也是一度着迷的一个。
他那时的影响主要也是在他强调主体自由选择的哲学和文学方面，而不是他的具体的社会政治观点。
时至今日，他大部分的作品都已经译成了中文，但读它们的人反而少多了。
虽然有的人喜欢如此评价，但我不愿意轻许一个人为“社会的良心”
或“正义的斗士”
，包括对萨特。
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