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2.中西哲学思维趋向的差异
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从思维趋向和价值目标来看，中国哲学的思考重心是人，着眼现实的功业；西方哲学侧重于对物理的探求，醉心自然定律。
中国哲学家把人看成是万物之灵，以天、地、人为“三才”
，以立德、立言、立功为不朽之事业。
从社会内部来看，注重的是人际关系的协调和稳定；从人与自然的关系来看，是追求“人与天地参”
的以人为中心的有序状态。
“究天人之际，通古今之变”
，是每个哲学家思考的中心和借以自重自励的使命。
儒家孔子思想体系的核心是仁，仁即是从二人的关系为参照和着眼点的。
仁德所要求的是恭、宽、信、敏、惠、孝、悌、忠、恕等品行，都是建立在对人的主体性的充分信任之上的，是规范人心、调整人际关系的。
孟子将仁学充分具体化为仁政学说和性善论，其思想的轴心，是人的地位、价值和本性。
他那尽心、知性、知天的认识路线，虽以天人合一为归宿，却仍是以人的浩然之气为根基，以主体能力为前提，并最终落脚于对人之善性的体认，以将人约束在善的框架之内。
可见，儒家哲学思考的重心是人，是现世的事业。
以韩非为代表的法家，一切着眼于现实的功利。
他的道理相应的规律论，企图揭示万事万物发展的内在原因，以为其法术势相结合的政治理论服务。
他认为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”
[8]应该指出，韩非的道并不是从对自然界的探索中总结出来的，而只是从社会生活中提取出来，用以说明人世治乱：“道与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀纣俱灭，与汤武俱昌。”
[9]因此，“夫缘道理以从事者无不能成。
无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄”
[10]。
这表明，韩非思维的触角，始终与现实的人事相联系，以治人为目的。
“夫言行者，以功用为之的彀者也”
[11]，便是他的认识论宣言。
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