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2.用宗法等级制改铸大君宗子说
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张载在《西铭》中所阐明的“大君宗子说”
，主要是以民胞物与思想为出发点，要人们把君主看成是天之元子，视如长兄；把辅佐君主的大臣看成君主的管家。
这种用宗法纽带联结君臣、君民关系的做法，其作用是创造和谐气氛，论证天下一家的儒家理念。
但是，这中间也隐藏着一个矛盾：既然君主是长兄，那么，兄弟对长兄之命可以服从，也可以不服从。
尽管封建社会中嫡长子的权力是极大的，但我们毕竟只知道“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡”
的古训，而未闻“兄要弟亡，弟不敢不亡”
的告诫，二者的区别是明显的。
所以，大宗君子说在本质上讲固然没有越出封建宗法制的轨道，但在客观上毕竟包蕴了一点相对对等的意味。
朱熹正是有见于此，才用严格的宗法等级制来改铸大君宗子说。
首先，他要人们“事亲如事天，事天如事亲”
。
在中国封建社会里，忠孝思想根深蒂固，宗法观念深入人心。
孝于宗族长辈，必然会忠于国家朝廷。
朱熹正是看准了这一点，才将“亲”
“天”
并举，强调二者的一致性，以及孝亲的必要性。
他自己说过：“《西铭》本不是说孝。”
可见“孝”
是朱熹对《西铭》的概括和发挥。
而他却说这是“《西铭》之妙旨”
，这就从“亲亲”
的宗法观念入手，用子孝于父的驯顺观念，消除了大君宗子说中潜存的可能出现的下对上不绝对服从的危机。
其次，鼓吹人有等级之爱，主张爱有差等。
他认为，从心中发出的“截然不可乱”
的爱，便是“义”
，“且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来”
。
而这种爱是有区别的：“爱之中，便有许多差等。”
“许多人物，生于天地之间，同此一气，同此一性，便是吾兄弟党与，大小等级不同，便是亲疏远近之分。”
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