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[18]。
这种援古证今、以今释古的阅读体验，未尝不是基于“易代同时”
的感受。
陈寅恪之所以能从宋室南渡后的历史中读出如此“亲切有味之快感”
，正是在国土沦陷的阴影下，这一段往事已不再是纸上的历史，而幻化为身历目睹的现实。
又如沦陷末期史家陈垣所著的《通鉴胡注表微》，为“易代同时”
提供了一个绝佳的例证：
昔宋亡，谢皋羽撰《西台恸哭记》及《冬青树引》，语多不可解。
明初张孟兼为之注，明亡黄梨洲重注之，曰：“余与孟兼所遇之时不同，孟兼去皋羽远，余去皋羽近，皋羽之言，余固易知也。”
[19]
黄宗羲所谓之远近，以常理度之，似不可解。
张孟兼生在元末明初，黄宗羲乃明末清初人，距谢翱所处的宋元之际，自然是前者近，后者远。
然若以时势论，张孟兼“所遇之时”
，驱逐鞑虏，恢复中华，其缅怀皋羽，犹清末革命家之于晚明的感情。
而黄梨洲正值易代之际，有亡国之恸，皋羽之言亦即明遗民伤心痛切之言。
所谓“通鉴胡注”
，是指宋元之际史家胡三省作的《通鉴》注。
陈垣的《表微》事实上是对注释的注释，他将《通鉴胡注》拆散后，抽取条目分类作注。
《表微》探究的不是《通鉴》本文如何，而是由“胡注”
窥探宋元之际遗民史家胡三省的处境与心境。
陈垣以为《通鉴》注为胡三省“居忧患时所作，故惟同居忧患之人读之，乃觉其言之有味。
居安乐之人读之，有时不知其言之谓何也”
[20]。
整部《通鉴胡注表微》与其说是陈垣为胡三省作注，不如说是胡三省为陈垣代言。
代言者与被代言者之间的角色颠倒，即建立在“易代同时”
的基础上。
计算古今之间距离的远近，依据的不是线性的机械时间，而是往复的伦理时间。
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