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，因为现代“民族”
一词所指代的，就是一个带有强烈政治意蕴的新概念。
正是经由现代政治启蒙和国家意识所引发的现代民族自觉，古老的中国人，才最终得以自立于现代世界民族之林。
因此也可以说，从长期历史积淀而成的“自在”
的中国人[4]到清末民国“自觉”
的中华民族的演化过程，同时也是一个从“传统”
到“现代”
的发展过程。
当然，这里所谓传统和现代，又都包含着中国自身有别于西方的历史文化特征。
那么清朝到民国，“自在”
的中国人与“自觉”
的中华民族之间，或者说人们通常所言的传统中华民族和现代中华民族之间，究竟有何区别呢？
笔者以为，其中最为重要的区别就在于，除了两者的构成成分仍有历史演变之外，其成员一则为“臣民”
或“藩民”
，一则为“国民”
或“公民”
，也是根本的不同。
即便是在清朝鼎盛的康乾盛世时期，现在通常所说的中华民族之主要民族构成成分和领土范围已基本奠定的阶段，也仍然存在着这种与现代“自觉体”
民族之间的明显差别。
那时，国人对于其彼此之间已然不同程度存在、并不断得到发展和加强的各种联系和一体性趋势，还缺乏自觉认识的各种条件（包括西方外来民族入侵的打击与强烈主权刺激，自身现代国家体制的建立，以及逐渐发达的交通、通信和出版印刷等现代媒体条件）；对于共同的利益安危，在感情上还缺乏强烈体认的可能，更不用说具备内外“主权”
等现代权利意识了。
在交往上，也存在着语言沟通等方面的更多隔阂，等等。
而在清末与民国时期，上述诸情形都基本得到了程度不同的改变，即便在语言沟通、现代媒体和通信条件上，也有了相当的改善。
尤其值得注意的是，此期基于各民族间新的全方位“一体性”
的强烈体认，还形成了一个共同拥有、广泛认同的大民族共同体的总符号或总名称——“中华民族”
。
这样一个大民族共同体“自觉化”
的过程，自然是一种全方位、多层次，内涵极其丰富复杂的现代民族认同运动。
但如果只从思想观念史的角度来看，它则首先表现为一种现代中华民族观念或意识生成、演化和不断强化、深化的历史行程。
就社会接受角度而言，这也就是现代中华民族观念从少数人的精英思想，到最终得到社会上广泛认同的过程。
这是一个谁也无法漠视和否认的重要历史行程。
但在过去很长时间里，由于种种原因，这一过程曾为中国近现代思想史界所忽略，也是民族学、人类学等其他领域学者重视不够、探索不足的领域和课题。
[5]
关于现代“民族意识或观念”
，民族学界的认识虽还存在一定分歧，但一般认为，它大体包括两个方面的内容：（1）人民对于自己归属于某个民族实体的意识；（2）在不同民族交往的关系中，人们对本民族生存、发展、权利、荣辱、得失、安危、利害等的认识、关切和维护。
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