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本身就是“大中国”
的意思。
[7]金人的中国观也与此相似。
他们自称“中国”
的同时，同样不把辽、宋排除在“中国”
之外，实际萌生了多统意识，也即比较宽泛的“中国”
意识，或称“大中国”
意识。
[8]
这种王朝相连、不断赓续的以“中国”
或“中华”
为对象和标志的自觉认同，既具有历史文化认同的性质，也带有传统政权治理模式而长期得到继承发展，各个大一统王朝统治的核心思想得以延续，统治的中心地域大体不变，疆域或缩或扩、交叠更替，作为臣民的各族群却因之不断融合壮大、反复结为一体和联通一气的治理圈之政治趋同与认同特征。
那种仅将“中国”
或“中华”
纯粹视为一种地域或文明指称概念，而完全漠视其用来指称传统王朝国家时即内具一种独特政治性也即同时为某种传统政治实体的观点，是偏颇和片面的。
作为一种数千年延续不断的独具特色的传统王朝国家认同，“中国”
或“中华”
认同在世界史上都是相当少见的现象。
特别是时至清朝，此一认同在延续中又恰好面临了《威斯特伐利亚和约》生效后新的国际环境，并在被迫与当时代表“现代世界体系”
的西方列强打交道的过程中，逐渐发生了新的带有现代性的政治变化，尤其是晚清时期，通过预设彼此承认主权的现代条约国关系的建立，“中国”
更成为被列强承认的主权国家之名称。
因此了解清朝满人特别是其统治者的“中国”
和“中国人”
认同之内涵与演变，包括其所认同的“中国”
从王朝国家的通称与大清朝名的合一，到向现代国家名称的转化本身，对于认知现代意义的“中华民族”
观念的形成，无疑具有直接而重要的意义。
下面，我们就专门探讨这一问题。
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