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一词产生后，又逐渐具有了“中国”
、中原文化和汉族、文明族群等内涵（汉族和少数民族统治者都曾选择其中的部分含义加以使用）。
[5]虽然，其在具体使用中往往更偏于文明族群之义，但当它被用来指代历朝历代的一种国家通称，或对外自称国名之时，则与“中国”
一名并无大的不同，也就是说，“中华”
也逐渐成了中国古老国家的又一个持久习惯的贯通性名号。
秦汉以后的中国，传统的国家认同不仅表现为对某一君主的认同，对某个具体朝代的认同，还开始表现为对超越朝代的具有历史文化延续性的通称——“中国”
或“中华”
之认同（同时甚至伴随着某种自以为“黄帝子孙”
或“炎黄子孙”
的泛血缘认同）。
自称“中国”
“中华”
，或被后一朝代认同为“中国”
“中华”
者，不仅是那些汉人主导的政权，也包括众多少数民族建立的政权。
认同自己为炎黄子孙的，也不仅是汉人，还有众多少数民族的统治者。
如鲜卑人建立的北魏，契丹人建立的辽，女真人建立的金，蒙古人建立的元，满人建立的清，等等，莫不如此。
以建立辽的契丹人为例。
受其先祖鲜卑人的影响，他们建国之后即因袭鲜卑人附会自己为“炎黄子孙”
自称“中国”
的观念，开始以“中国”
自居。
但辽人在自称“中国”
的同时，仍然称宋朝为“中国”
，正如有学者所指出的，“辽人的‘中国观’具有辽宋同为中国、华夷懂礼即同为中国以及‘正统’与‘非正统’都是‘中国’等特点。
辽人的这种‘中国观’，实际上是一种‘多元一体’的‘中国观’，对后来的金、元等王朝产生了十分重要的影响。”
[6]不仅如此，有通晓契丹文的学者甚至认为，1930年出土的《辽道宗哀册》篆盖上的契丹小字“契丹”
二字之义即为“大中”
，“契丹国”
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