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但他批评杨度（当时未提其真名，而称“金铁主义论者”
）对“华”
字本意的理解有误（以“华”
初本地域名、国名，非族名），反对仅以文化同一认同民族的观点，而强调血统的重要性。
同时，他也期望汉族对其他民族的最终“醇化”
，并承认满族在语言文化方面已有同化于中华的事实，不过他强调在这当中，还存在一个必先恢复汉民族政权的先决条件问题。
[115]
较之以往革命派更为狭隘的民族复仇主义，章氏此文的观点无疑已经有所改进。
从章太炎对民族血统问题的单向强调中，我们固然可以看到他思想的偏狭面，但同时也能见及在杨度等人的民族认同意识中，只是关注文化认同一点的不足。
事实上，中国各民族之间客观存在、长期延续的内外在联系是极为广泛和深刻的，除文化之外，还包括地域、政治、经济和血统联系的密切性等丰富内容。
以“华族”
“支那民族”
“中国民族”
“中华民族”
等来称谓汉族，在此后的立宪派和革命派那里，都不是个别现象。
如1907年5月12日，革命派马君武曾发表《华族祖国歌》，歌颂黄帝、夏禹在“华族”
发展史上的功绩，号召民族成员奋起挽救民族和祖国危亡，[116]诗中所谓“华族”
，指的就是汉族。
另外，也应指出，即使是用来指称“汉族”
的“中华民族”
一词，在清末也还并不算常见词，甚至比“中国民族”
或“支那民族”
一词的使用还要少见得多。
当时，日本人一般称汉族或中国人总体为“支那民族”
。
中国留日学生多或照搬使用，或直接译为“中国民族”
[117]。
这一类“中国民族”
称呼，有时也包括满、蒙、藏等民族的人民在内。
依笔者所见，在汉语中，“中华民族”
一词真正具有中国现存各民族全面融合，其全体成员均以“国民”
或“公民”
身份平等构成现代政治和文化共同体的确定含义，也即现代意义的中华民族观念在中国得以最终确立和流行，当是辛亥革命爆发和中华民国建立以后。
对此，我们在下文中还会详细谈到。
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