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的所谓“国民统一之策”
。
认为这样以平等为目的、以暂时不平等为手段，进行融化之后，就会看到将来“不仅国中久已无满、汉对待之名，亦已无蒙、回、藏之名词，但见数千年混合万种之中华民族，至彼时而更加伟大，益加发达而已矣”
的必然结局。
[112]
在同一篇文章中，杨度还反复强调，“中国之在今日世界，汉、满、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，汉、满、蒙、回、藏之人民，不可失其一种，……人民既不可变，则国民之汉、满、蒙、回、藏五族，但可合五为一，而不可分一为五。
分一为五之不可，既详论之矣。
至于合五为一，则此后中国，亦为至要之政”
。
[113]在他看来，由于蒙、回、藏与满、汉处于不同的社会发展阶段，进化程度有别，所以只有先实行君主立宪制，暂借君主的权威，才能为各族共举国会议员、通用汉语以共担国责创造必要的条件，“其始也，姑以去其（指蒙、回、藏等族人——引者）种族即国家之观念；其继也，乃能去其君主即国家之观念，而后能为完全之国民，庶乎中国全体之人混化为一，尽成为中华民族，而无有痕迹、界限之可言”
。
但他同时也认为，“此其事虽非甚难，然亦不可期于目前”
。
[114]
显然，在梁启超观点的基础上，杨度对“中华民族”
的一体化融合趋势和发展方向，又作了更加透彻的发挥和阐述。
其所谓“中华民族”
所包含的范围，似乎也比梁启超此前更广一些（“五族”
并提，也以杨度为较早，不过他同时视其为“种族”
）。
在他那里，融化五族的“中华民族”
作为一个整体概念，是与作为现代国民国家即立宪后的“新中国”
相对应的。
且它同时也是中国民族融合发展史的自然延续。
由此也可见，杨度对西方现代“民族”
（nation）概念的了解相当成熟：他不仅看到了“民族”
作为历史文化共同体的社会特征，更正视了其以现代平等国民“主权”
拥有者为政治前提的现代政治共同体之特性。
这在当时应当说是相当敏锐和深刻的。
与此同时，杨度弃用“汉族”
一词而使用“中华民族”
一词，也比当时的梁启超更为自觉。
他所谓的“中华民族”
，就概念本身而言，实已基本具有了中国国内各民族总体的现代含义之雏形，只不过尚不完全具备现存各民族平等融合的实现理念而已。
此外，他所称包含五族的“中华民族”
，也纯粹是就未来而言，而非就其当下现实立论。
杨度此文发表后，革命派的重要代表之一章太炎随即作《中华民国解》一文，对之进行驳论。
他在文中也使用了“中华民族”
一词，仍指汉族。
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