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但如果历史地看，他这样做既有其历史的某种必然性，也曾发挥过一定的积极作用。
因为他以“中华民族”
一词取代或超越“汉族”
一词，并不只是一个民族称谓的改变问题，同时也意味着一种观念的转变：那就是历史地、连续地、融合地、开放地看待中国主体民族形成和发展的历史。
这不仅增强了中国主体民族的认同感，还蕴含着并显示出一种开放性和包容力。
在反对革命派“排满”
主张的过程中，他反复强调满族早已融化于中华民族的观点，也与此种认识有关。
由这种意义上的“中华民族”
认同，到实现民初中国各民族共同体意义上的现代中华民族认同，其中存在着某种顺理成章的逻辑。
正是在这个意义上，可以说梁启超对“中华民族”
一词的创造和使用，虽带有大汉族主义的情思，但实际上也体现了现代中华民族意识觉醒的最初阶段性，因而具有不容忽视的历史地位。
这一点，从他之后人们对“中华民族”
一词的继续使用和内容发展中，我们也能够有所体察。
1907年，继梁启超之后，著名立宪派代表杨度也成了“中华民族”
一词早期的自觉使用者。
是年1月至5月，杨度在其所创办的《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁启超基本相同的意义上，多次使用了“中华民族”
一词，并且还较为清楚地说明了“中华”
作为民族名称的由来、特点，以及他自己对于民族识别和认同的理解。
其文写道：
中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。
今人必目中国最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也。
中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。
即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域远近也。
一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。
即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。
故《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无亲疏之别。
其后经数千年混杂数千百人种，而称中华如故。
以此推之，华之所以为华，以文化言，不以血统言，可决知也。
故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而已含定义于其中。
与西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说。
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根据这一标准，杨度认为蒙、回、藏三族，虽有部分人已与汉人关系密切，文化接近，但整体说来却因文化落后，语言有异，尚未完全融入“中华民族”
之中。
而满族则可以说早已“同化”
于“中华民族”
之中了。
其他如梁启超所谓苗族、百濮族等，在他似更不在话下。
因此，他主张实行“满汉平等，同化蒙、回、藏”
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