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，即指“藉辞满汉”
问题而鼓动的革命。
奏折强调，“欲弭此患，莫若令满汉大同，消弭名称，浑融畛域。
明示天下无重满轻汉之心，见诸事实，而不托诸空言”
。
其具体办法则有“切实推行满汉通婚”
“删除满汉分缺”
等[122]。
此折上达之后，清廷于8月10日特谕“内外各衙门妥议化除满汉畛域切实办法”
。
仅据《清末筹备立宪档案史料》一书所收录，到1908年4月，就有各种专题奏折20余通上达朝廷，这还不包括涉及这一问题的其他奏折在内。
上折者中，满族4人，蒙古族1人，汉族12人。
满族人端方和志锐对此问题格外关注，各上奏二折。
这些奏折，或对前述折子中的内容进行补充，将其具体化，或提出“撤旗”
、立法等新建议。
如主张立法者就认为，不能只从形式上，更应从精神上消除种族界限，实行宪政立法，而且认为这正是其根本所在：“夫法也者，所以齐不一而使之一也，必令一国人民，无论何族，均受治于同等法制之下，权利义务悉合其宜，自无内讧之患。”
[123]
在这些奏折中，人们不仅谈到了如何消除满汉界限的问题，对于满汉乃至蒙古族之间内在的一体性联系，也有所揭示和强调。
如满族人御史贵秀就曾指出：“时至今日，竞言合群保种矣，中国之利害满与汉共焉者也。
夫同舟共济，吴越尚且一家，况满汉共戴一君主，共为此国民，衣服同制，文字同形，言语同声，所异者不过满人有旗分无省分，汉人有省分无旗分耳。”
[124]
举人董芳三在其“和种”
之策中更强调，满汉不过是同山诸峰、同水异流的关系：“盖亚洲之有黄种，若满洲，若蒙古，若汉人，洪荒虽难记载，族类殖等本支。
如山之一系列峰也，水之同源异派也，禾之连根歧穗也，本之合株散枝也。
一而数，数而一，既由分而合，讵能合而为分也。”
[125]这种既看到差别，更见及一体化联系的观点，实在是很有理智的认识。
与此相一致，以恒钧[126]、乌泽声[127]、穆都哩[128]、裕端[129]等一批留日学生中的满族旗人为主，还于1907年6月29日在日本东京创办了《大同报》（编辑部在东京，发行在北京）。
停刊后，又于1908年在北京创办了性质相同和相近的《北京大同日报》和《大同白话报》[130]，专门以提倡“满汉人民平等、统合满、汉、蒙、回、藏为一大国民”
，尤其注重“满汉融和”
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