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概念，以表达一种彼此文化相互涵化之义。
在这一点上，他们实际上继承和发展了儒家的“大同”
理念。
正如我们在前文所指出的那样，“大同”
思想也是清朝满人“中国认同”
中贯穿始终的思想基盘。
这一点，在其创办的《大同报》的刊名中已有集中体现。
1907年，满人裕端在《大同报》上发表《大同义解》一文，可以说典型地表达了其同人的中国“大同”
追求，也集中展示了此种思想的自觉程度和认知高度。
该文强调：“大同云者，非自视为异而欲同于人也；亦非视人为异，而使人同也……大同之本意有二：一曰欢迎其不以为异者而同之；一曰利导其自以为异者而同之，二者缺一不可为大同。”
这种“大同”
当然不仅是一种态度而已，它既意味着中国政治上不断扩大的“一统”
，也意味着社会文化上不断融合的“一体”
。
从历史来看，它是中国“由小而大，由分而合”
即“由异而同”
的历史发展之必然结果——“同之至于今日也，已数千余年，合为一国，团为一体，教化礼俗无不同，服食语言无不同，且近有满汉通婚之诏，改革官制之论”
；[145]就现在和未来而言，“满汉蒙回藏同处于一政府之下，尤与今日世界之趋势相合，此可庆可贺之事”
，“夫世界今日之趋势，为兼容并包，合散为总，由分而合之趋势”
。
[146]顺之则符合进化论所标示的世界潮流，反之则为“退化”
，可能招致亡国灭种的结局。
他们因此称全国各族人为“黄帝之孝子顺孙”
，号召其“共保吾种，共存吾国。”
[147]由此可见清末满族人认同“立宪中国”
时那种鲜明的自主进化观、民族一体化的强烈自觉和毫不含糊的主体意识。
在清末，少数民族人士的上述民族观，反过来也对汉族人民省思民族融合的历史趋势，曾产生积极影响。
这种影响，我们在辛亥革命爆发及其胜利后初期的有关“五族共和”
的民族思潮中，能够有一脉相承的体认。
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