天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
他日者，国家之命运由困而享，神圣之国民由弱而强，则庶几我报纸与国族永聚于斯，闻歌声而不闻哭声，是即我同胞无量之幸福也。
同人敢以此为他日之左券。
上述引文中的“中国一族人”
，既是“国族”
，也称“民族”
，显然是就参与立宪国家建设的各族“同胞”
的整体而言。
申报馆此种全民族一体化的强烈“国族”
自觉及其责任意识，无疑得益于立宪运动的国民启蒙事业，不免令今人感慨万端。
当是时，离清廷预定的立宪期限只剩下两年，离辛亥革命爆发之日，也已经不到三个月。
《申报》对“国族”
一词的现代使用，同时也是对传统“国族”
的词汇含义加以转化的结果。
《礼记·檀弓下》里曾有“歌于斯、哭于斯、聚国族于斯”
之句，孔颖达疏曰：“‘聚国族于斯者’，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。”
也就是说，《礼记》里的“国族”
实际上是“国宾及宗族”
的合称而已，这与该词的现代含义明显有别。
类似含义的“国族”
，明人夏完淳著名的《大哀赋》中也有使用（“式亏国族，深轸宸情，祭通族于太牢束帛，戍王人于扬水流薪”
）不过，初步实现这种现代转换的“国族”
一词化用的例子，恐怕还并不始自《申报》，以笔者之见，早在1838年，德国传教士郭士立在《古今万国纲鉴录》一书里即有过使用。
其关于“英吉利国史”
部分写道：“圣书曰：此后我看大群人不胜数，由诸国族民类而来，立于神座神羔之前……”
[149]如果说郭士立对“国族”
一词的转译使用还少为人知，那么1903年，邹容那影响巨大的《革命军》一书中的有关使用则流传很广，且系明显从《礼记》中的“国族”
一词转化而来。
请看《革命军》第四章：
吾正告我同胞曰：昔之禹贡九州，今日之十八行省，是非我皇汉民族嫡亲同胞生于斯、长于斯、聚国族于斯之地乎？[150]
这里，邹容对《礼记》里那段文字的借用，其中的“国族”
一词，已是与“家族”
“乡族”
“部族”
相对而言的更大的族体单位。
对此，《革命军》中另一处使用“国族”
的文字可以为证：
夫人之爱其种也，其内必有所结，然后外有所排。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！