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的国内各民族除了存在各自的特点和差别之外，“仍有他自己独立而统一的特性”
这一思想命题，毕竟还是在做一种积极的思想努力，是现代中华民族观念史上所不容忽视的进展。
需要强调的一点是，在“五四”
以后至“九一八”
日本侵占中国东北以前，现代中华民族认同有一个突出的社会化表现或标志，那就是现代意义上的“中华民族”
一词，已开始在中国被越来越多地加以使用了。
这一时期，不仅国民党人和国家主义派（后成为青年党）人士，共产党等其他政治派别和思想人物，也都已在中国各民族人民相对平等构成为一个整体的意义上，频繁地使用了“中华民族”
一词和概念。
如信仰共产主义之前的毛泽东对“中华民族”
概念的首次使用，就出现在五四运动以后不久。
1919年8月4日，他在《湘江评论》第4号发表那篇引人注目的《民众的大联合》（三）一文，特别强调指出：“我们中华民族原有伟大的能力……他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底。
中华民族的社会，将较任何民族为光明。
中华民族的大联合，将较任何地域任何民族而先告功。”
[133]从而表明了对于“中华民族”
整体的认同立场。
1922年，中共在“二大”
宣言里正式提出了“推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立”
的目标。
1926年《湖南省第一次农民代表大会宣言》中，甚至还喊出了“中华民族解放万岁”
的口号。
由此可见一斑。
不过，由于受苏俄和共产国际的影响，中共在较长一段时间里接受“民族自决”
理论，主张与国内各民族组成“中华联邦共和国”
，其所谓“中华民族”
，内涵往往较为含混，不少时候实际指的还是汉族或汉化民族的整体。
[134]这种情况直到全面抗战前夕，才得以根本改变。
“五四”
之后，特别是20世纪20年代中期以后，尽管不同的政治和思想派别对于“中华民族”
概念的使用，在具体内涵上还存在差异（特别是在国共之间，这一点，我们在下文还要谈到），但没有疑问的是，他们大体上都认同了中国各族人民结合而成的整体具有一种全方位的一体性，不仅拥有共同的现代国家的国民身份及其所辖的生息地域，拥有着各种亲密的政治、经济与文化融合的历史和现实关系，同时还拥有着共同的民族命运和民族前途。
而这些，也正是中国各民族一体性之现代观念得以发展和传播的重要社会基础和认知前提。
但也必须指出，这一时期，反映中国各民族整体性认同的词汇，除了“中华民族”
一词广泛传播之外，“中国民族”
一词也仍然很常见，同时还出现了“全民族”
等其他具有类似意义的关键整合性词汇。
这也是很重要的，它反映出在当时，中国各民族一体化的整体认同已成为一种不可抑制的时代趋势。
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