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比如，1925年，中共在《对于民族革命运动之议决案》和《中国共产党反抗帝国主义野蛮残暴的大屠杀告全国民众》等文件中，就都在各民族整体性认同的意义上，自然而然地反复使用了“全民族”
一词。
像《对于民族革命运动之议决案》中，就有这样的用语：“我们参加民族运动，是为了全民族的解放，并且为了无产阶级自己的利益，决不是为了资产阶级的利益。”
《中国共产党反抗帝国主义野蛮残暴的大屠杀告全国民众》中又写道：“上海上流社会和各报新闻记者已多少暴露其（与帝国主义——引者）调和妥协和‘速了’的倾向……这种倾向若不停止，实大有害于全民族的利益”
[135]等，这里的“全民族”
一词，不过是中国国内各民族一体的另一种表达方式而已。
其中，当然也包含着政党的民族政策和政治策略的考量因素在内。
不过，“全民族”
一词更为广泛的使用和“中华民族”
成为极度流行的固定词汇（绝对压倒“中国民族”
一词的使用），还是在日本侵占中国东北，特别是抗战全面爆发之后，才得以实现。
[1]见傅运森编纂，高凤谦、张元济校订：《共和国教科书新历史》（高等小学用）第4册，第20课“民国统一”
部分。
书中《（秋季始业）新历史编辑大意》之四、五两条明确表示：“本书编辑之要旨，在使儿童知国家文化之悠久，民族之繁多，以养成尊重国粹、亲和各族之观念，植中华民国国民之基”
；“民国肇建，合五大族为一家，故本书尤注重于国土之统一、种族之调和，而于五大族之豪杰，择其最有关系者，一律编入本书，以资儿童观感，务使此书为民国五大族共同适用之书”
。
可见其实行新式教化自觉之一斑。
感谢毕苑帮助查找此条材料。
[2]阙名：《仇一姓不仇一族论》，《民报》1908年第19号。
[3]刘揆一的《提倡汉满蒙回藏民党会意见书》原件，现藏于日本外务省档案馆。
早在20世纪80年代末，杨天石先生就曾查到刘揆一此文。
1988年2月9日他在《团结报》上发表《从“排满革命”
到“联满革命”
》一文，曾率先简要介绍该文内容。
饶怀民教授早年编辑《刘揆一集》时并未收入此文，但他后来托朋友复印到此文，并在其新著《刘揆一与辛亥革命》（岳麓书社2010年版）中，将其全文引录，而且还发现此文之前曾以《汉满蒙回藏民党联络意见书》为题，发表在1911年3月11—12日的《民立报》上。
不过，杨、饶二位虽然都肯定了此文在革命党民族观问题上的进步，并将其视为同盟会斗争策略改变的重要证据，但却都没有明确将其放在“五族共和”
的思想脉络里去加以论析。
[4]以上所引见刘揆一：《提倡汉满蒙回藏民党会意见书》，章开沅、罗福惠、严昌洪主编：《辛亥革命史资料新编》第6册，湖北人民出版社2006年版，第237—239页。
[5]刘揆一：《提倡汉满蒙回藏民党会意见书》，章开沅、罗福惠、严昌洪主编：《辛亥革命史资料新编》第6册，湖北人民出版社2006年版，第237—239页。
[6]曹亚伯：《武昌起义》，《中国近代史资料丛刊·辛亥革命》（五），上海人民出版社1957年版，第130页。
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