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。
还声言：“蒙回藏之与汉满，同为黄帝子孙，同为优秀贵族”
，在共和国体之下，“蒙回藏不能离中华民国别自成其为蒙回藏；中华民国不能离蒙回藏别自称其为中华民国，况蒙回藏享有权利与汉满平等，合于选举与被选举资格，……自今以往，我四万万同胞一徳一心，尊重国权，崇尚人道，新邦缔造，正中华民国英雄立功之秋也”
。
现存世《藏文白话报》约有17期。
[50]参见黄兴涛：《简述民国时期国内各民族文化的新交融》，《文化史的视野》，福建教育出版社2000年版，第461—481页。
[51]康有为在1910年伪造的《请君民合治满汉不分折》中，曾主张用“中华”
作为中国国名，不少民族史学者在引用此文内容时，没能注意此点，多误认其作时间为1898年。
民国初年，康有为继续阐发这一观念。
如在《不忍》1912年第7期上发表《救亡论》一文，即专门有“民族难定，汉族中亦多异族，而满族亦主黄帝考”
一节，强调“盖民族义者，专为合诸弱小为强大国者也……中华二字，今尤通用。
通于古今，应定国号为中华。
凡满、蒙、回、藏皆同为国民，无多立彼疆此界之分，则内能结合，足以永靖乱源；外之宏大，益以巩固邦基矣”
。
[52]步陶：《杂评二》，《申报》1914年3月9日。
另，《申报》1914年4月29日所刊《中国移民概数之新调查》和《申报》1915年11月18日所刊《通俗教育会二次开会训词》等文中，也都使用了“中华民族”
概念。
[53]如1918年《民国日报》社论《吾人对于民国七年之希望》就写道：“吾中华民族，至好和平之民族也，是以自有文献以来，吾国古圣先贤之教训，无不为平和之福音。
是以吾国自古以来之世界主义，非如德国之征服主义也，亦非如英国之功利主义也。
平和的同化，为有史以来吾中华民族对世界之大方针。”
这里，不仅使用了“中华民族”
一词，还自豪地表达了对于本民族“和平同化”
他族传统的认同之感。
[54]夏德渥：《中华六族同胞考说》自序，1917年湖北第一监狱石印本。
北京师范大学图书馆藏有1920年重版本。
[55]可见赵玉森《（共和国教科书）本国史》上册（商务印书馆1913年版）；钟毓龙：《（新制）本国史教本》第1册（中华书局1914年版）的有关部分。
前者认为“满蒙回藏苗”
六族名称不同，却是一体的同胞兄弟；后者认为“汉满蒙回藏五族，同为黄种，其先同出于一原，皆由西而迻于东”
。
参见刘超：《现代中华民族观念的形成——以清末民国时期中学中国历史教科书为中心》，《安徽史学》2007年第5期。
[56]吴研因：《国歌谈》，《音乐界》1923年10月第10期。
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