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不少地质学和考古学的发现已经表明，“至少五万年前，中国已有人迹，虽其后有无外族迁徙不可知，然中国原始民族至少总有一部分系土著，可不辩而明也”
。
[5]关于中华民族的发源地，他则认为“非待地质学、考古学、人类学探索有得之后不能大明，今但据古史相传之帝王建都地考之，不外山东、河南、山西、陕西一带。
惟古代文明既出于多元，则当然不能指一地以为发祥之所，特以最初文化发源地而论，可以说是在黄河流域耳”
。
[6]
与此同时，常乃惪还明确认定一种中华民族多元起源论。
他指出：“中国民族向称皆源出于黄帝，其实并不尽然，观春秋时代中国境内民族尚如彼之复杂，则中国最初之为各民族分立无疑，特其后有文化较高之民族，能以其文化统一其他民族，其他民族受其同化……故中华民族之出于多元非一元亦可断言也。”
由此，他将中国历史上先后活跃，不断融合的“中华民族”
的成分大致划分为“九系”
，即诸夏系、东夷系、巴蜀系、东胡系（满族前身）、闽粤系、北狄系（蒙古族前身）、氐羌系（回族前身）、西藏系、苗蛮系，声称“现今中国境内所包含之五大民族——汉满蒙回藏——就历史上经过之痕迹考之，盖可分为九系，此即中华民族真正之成分也”
。
[7]此外，对于中华民族在各个时期、各个不同地域的民族文化“同化”
或融合的进程，对于西方列强入侵造成“中华民族之危机”
等问题，该书也都作了简单的论述。
特别值得一提的还有，常乃惪在书中划分中华民族发展史分期的时候，认定戊戌变法以后为“中华民族觉醒时代”
。
[8]这与今人所谓现代民族“自觉”
的有关认识已若合符节。
总体说来，该书在梁启超等人的基础上，又进一步丰富和推进了关于“中华民族”
的系统化历史知识。
[9]
图3-1张其昀的《中国民族志》书影
同常乃惪的《中华民族小史》相比，张其昀的《中国民族志》除了有一大章简单地叙述中华民族发展史的内容（占全书总分量的近13）之外，相对更重视揭示“中华民族”
较近的状况及其存在的民族问题，注重将历史和现实通过问题叙述的形式糅合在一起。
这从其“中华民族之现状”
（主要包括中华民族总的人口数、分布，粮食问题等内容），“海外华侨与祖国之关系”
，“移民实边政策”
，“原始民族之开化运动”
，“西北回教徒之分布”
，“外蒙问题与西藏问题”
，“中国之民族精神”
等章的名目，便可知一斑。
不过，在记述西南有些少数民族的用语方面，该书也还存在着一定的瑕疵。
[10]值得注意的是，本书对“中华民族”
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