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王柯教授曾较早对“汉奸”
一词做出深入的学术考察，他认为清代以前似未曾见到“汉奸”
一词，该词于清代康熙时期开始出现，初被用于谴责那些在西南苗人等聚居的边疆地区图谋不轨的“汉人奸徒”
，晚清时才被运用到对外关系之中，使用在那些“通敌”
者身上。
他还较早看到了早在辛亥革命时期，革命党人站在汉族立场上，将“汉奸”
作为投靠满族、出卖汉族利益者来反其道用之的另类情形，[163]并将这一革命话语与抗战前后广为流行的现代“汉奸”
概念联系起来讨论，强调“只有处在现实中为多民族国家，而又不顾现实追求单一民族国家形式的民族主义思想的怪圈中，才可能出现‘汉奸’式的话语”
，在实现了单一民族国家的国度里，反而不会有这样的现象，故他将其文题为《“汉奸”
：想象中的单一民族国家话语》，其中隐含着批判近代以来的大汉族主义之意。
[164]
青年学者吴密在王柯工作的基础上，又将研究向前推进一步。
他发表《“汉奸”
考辩》一文，不仅找到清朝时期更多“汉奸”
一词的使用材料，还发现明末在经营和治理西南土司地区的过程中，有关官员已经在相同的意义上使用了“汉奸”
一词。
不过在他看来，该词的较多使用，还是从雍正朝开始。
“雍正以前，汉奸一词没有大量流行过。
此后，汉奸一词逐渐传播开来，雍正朝正式成为最高官方话语大量出现在圣训、实录和起居注中……我们现在所熟知的石敬瑭、秦桧、张邦昌、张弘范、吴三桂等人头上的汉奸帽子并不是当时人戴上去的，而是后人不耻他们的言行追加塑造的结果”
。
[165]吴密还研究指出，汉奸之“奸”
专指其“在外作乱”
，故鸦片战争以前，该词主要被官方用来谴责与“生苗”
“野番”
“逆夷”
交往、勾结并在外作乱的汉族人，此种“汉奸”
不仅经常出没于国内边疆地区，也出现在与越南、缅甸等邻国的交往活动中。
鸦片战争爆发后，“汉奸”
一词被大量用来指称与英人勾结出卖朝廷利益的汉族人，并扩大到汉族人以外的那些出卖国家利益的中国人身上。
晚清时期，不仅出卖国家利益，而且崇洋媚外、里通外国的中国人，也都曾有被官方和民间指斥为“汉奸”
者。
在该文中，吴密特别批评王柯笼统地称“汉奸”
为“想象中的单一民族国家话语”
有不妥之处，认为清末以前中国人还没有现代民族国家观念，而且晚清官方主导的“汉奸”
话语，也无法如此解说，即便是章士钊、刘道一等革命党人之“汉奸”
话语，也只不过是从汉族立场出发，对清廷官方的“汉奸”
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