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概念进行辩护的某种理论自觉，该文认为孙中山在辛亥革命以前的民族主义虽不能说就是种族主义，但他未能将“民族”
和“种族”
予以区分，当属于其不可否认之缺陷。
他强调，孙中山所列举的构成民族的五种“自然力”
，即血统、生活、言语、宗教和风俗习惯，都不能构成“民族”
的基准和绝对条件，“形成民族的最重要的力量是命运共同体一员的情绪，”
而这种情绪的强化，又与外国列强侵略的刺激紧密相关。
[15]此一观点虽然偏颇，也不新鲜（此前，政治学家张慰慈等已有类似申说），但却对此后顾颉刚公开提出和论证“中华民族是一个”
的观念，产生了一定的直接影响，至少顾氏与这一关于“民族”
的思考，部分地发生了强烈共鸣。
1939年2月9日，顾颉刚写成《中华民族是一个》一文，4天后发表在《益世报·边疆周刊》上。
此文较为明确而集中地阐发了他关于“中华民族”
的认识。
在他看来，中华民族并不是一个多民族组合而成的“大民族”
共同体，而是由历史上许多“种族”
不断融合而成的一个单纯民族，其血统宗绪复杂，长期混同，难理头绪，但并非“同源”
；文化也是长期混合，没有清楚的界限，虽勉强可分为汉、藏、回三个“文化集团”
，彼此间确有“相同的质素”
，但也不是“一元”
。
所谓“中国本部”
之说，不过是日本人用来欺骗和分化中国的阴谋；而“五大民族”
之说，更是“中国人自己作茧自缚”
，糊里糊涂，从而给那些别有用心者和敌对势力造成了可乘之机。
现在是必须正视这一历史错误的时候了。
文章还分析了“五大民族”
一词出现的原因和导致的“恶果”
，并以史实来论证中华民族是自战国秦汉以来就逐步形成的伟大民族。
文章反复强调，要留神和郑重使用“民族”
二字，并以亲身经历说明这个概念传入之前，各族人民之间本来相安无事，传入以后却被别有用心的人滥用，反而导致了无数国内动乱和分裂之灾难。
作者特别有感于日本帝国主义者以“民族自决”
的名义搞“伪满洲国”
，又煽动搞伪“大元国”
和“回回国”
的阴谋，故痛心疾首、百感交集地写道：
倘使我们自己再不觉悟，还踏着民国初年人们的覆辙，中了帝国主义者的圈套，来谈我们国内有什么民族什么民族，眼见中华民国真要崩溃了，自从战国、秦、汉以来无形中造成的中华民族也就解体了。
从前人的口中不谈民族而能使全国团结为一个民族，我们现在整天谈民族而反使团结已久的许多人民开始分崩离析，那么我们岂不成了万世的罪人，有什么颜面立在这个世界上！
……唉，民族，民族，世界上多少罪恶假汝之名以行！
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