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在《论边疆教育》一文中，吴文藻虽无意直接讨论“中华民族是一个”
这类问题，但显然还是间接地表达了一些与顾颉刚和傅斯年等人所代表的观点有异的看法，也不妨说是一种间接回应，而且比其弟子费孝通的直接回应要早一个多月。
他认为在我国边疆地区，“种族宗教复杂、语言文字歧异、经济水准不齐、文化程度不等”
且彼此感情隔膜不无相互猜忌之心的多民族存在，似并无否认之必要，只有本着“‘中华民国境内各民族一律平等’的要旨，晓示‘中华民族完成一个民族国家’的真义”
，努力去扶植边地人民，改善其生活，开发其智识，才能统一思想、化除畛域，充实国力，巩固边疆。
特别值得注意的是，吴文藻在此文中还明确提出了所谓“‘多元文化’和‘政治一体’”
的现阶段中华民族建设构想。
在各民族的“多元文化”
中，又主张以汉文化作为“中心势力”
，积极促成“向心运动”
，将其“冶为一炉”
，为将来实现“中华民族”
的“一个民族国家”
做长期的积极的努力。
文章写道：
惟欲团结各族精神，使“多元文化”
，冶于一炉，成为“政治一体”
，当自沟通各族文化始。
而欲沟通各族文化，必先发扬中国的民族文化及时代精神，造成一个中心势力，有了中心势力，就可消极的防止离心运动，积极的促成向心运动。
故孙总理主张以汉族为团结与开化的领导者，大家联合起来，组成一个强固有力的国族团体，而党国则宣言根据国家生存上共同的利益，诚心努力实行扶植各民族经济、政治、教育的发展，务期同进于文明进步之域。
这是正大光明的理想，亦是解决国内民族问题合理的对策。
与欧战以来民族自决自治的潮流极相契合。
但战后倡行的民主自决主义，曾已几度发生流弊，尤以“一民族一国家”
的分裂趋势为甚。
自列宁阐明“民族自决”
的真义及纠正“民族即国家”
的误解以来，于是一国以内少数民族的问题，开始得到了具体解决的妥善办法。
苏俄的民族政策就是：凡军事、外交，国家行政、国民经济，必须统一于中央；而关于语言文字、艺术文学，以及教育与文化上的设施，则委权各民族【自】行处理，予以高度发展个性的机会，务使充分表现本族文化的特长。
换言之，苏俄对于政治经济事务，采取中央集权主义；对于教育文化事业，采取地方分权主义，党国权威，如能本此立场，定为国策，广示边民，积极推行，则不但敌人无法施用挑拨离间的诡计，来分化我们的力量，且可促使边民彻底觉悟，覆巢之下，绝无完卵，更加积极团结，一致拥护中央，共保中华民族！
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值得注意的是，吴文藻的方案，实际上既替少数民族的文化发展和切身利益考虑，也并不讳言在少数民族地区同时开展汉文化教育（他称之为“汉化教育”
）的必然性和必要性（与人类学家杨成志等相似）。
他认为国内“民族文化的发展，既以建立一个民族国家为职志，则关于边疆各族文化的振兴，必以实行发展教育为入手办法”
。
而在“经济文化比较落后的弱小民族地区”
兴办教育事业，“应以各该地方的土著人民谋幸福为原则”
。
特别应该认清边疆民族地方对中央的关系，“不是殖民地的关系，不是藩属的关系，亦不是如欧美人或日本人所说保护国和宗主权的关系，而是整个中华民族或一个中华民国地方与中央的关系。
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