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杨松关于“中华民族”
的那部分论述，自然最值得我们关注。
他认为，“近代的中华民族像法兰西、北美利加、德意志、意大利、英国等等近代民族之形成一样，乃是由各种不同的部落、种族等等共同组成的。
近代的中国人是从汉人、满人、汉回人、汉番人、熟苗人、熟黎人及一部分蒙古人（土默特蒙古人）等等共同组成的……已同化了的满人、回人、番人、苗人、蒙古人、黎人等等在经济生活、语言、风俗、习惯等等方面已与汉人同化，并且已与汉人杂居，因而失去构成民族的特征，但是在风俗、习惯上仍与汉人有些分别，他们既非原来的种族，也非汉人，而是一个新形成的近代民族——中华民族”
。
不仅如此，在反抗日本侵略的抗战实践中，中国人能够不分阶级、党派、信仰、籍贯、性别等不同，“民族内部团结一致，去抵抗异民族日寇之侵入”
，这“已在实际行动上证明了和证明着中国人是一个近代的民族”
。
因此，无论从理论上还是从实际上看，中国人都已经是一个近代民族。
“日本军阀法西斯蒂说中国人非民族，中国非国家，这是对于中华民族及中华民国的侮辱。
这是日寇企图欺骗全世界的社会舆论，以为日寇侵华之‘理论’根据，而证明日寇是东亚的‘安定因素’”
的阴谋。
不过，杨松的论述，又是具有内在矛盾的。
他所谓“中华民族”
，似乎还不是中华民国境内所有民族的总称，而是广大的已经逐步与汉族“融化”
的那些民族人民之总体。
但他同时又强调指出：“就对外来说，中华民族代表中国境内各民族，因为它是中国境内各民族的核心，它团结中国境内各民族为一个近代的国家”
。
也就是说，对外而言，“中华民族”
实际上是中国境内所有民族的“代表”
，也可说是“代称”
。
在这个意义上，“中国人”
全体则又与“中华民族”
有着基本对应的概念内涵，特别是当它与侵略民族——日本对立使用的时候，指的就是中华民国境内各民族的命运共同体——全体国民。
杨松还特别分辩说，指出“中国人是一个近代民族”
，并不意味着“中国只有一个民族”
，在中国境内“还存在着少数民族”
，如蒙古族、回族、藏族等，“这些蒙古人、西藏人、回人等等，就民族来说，是各个不同的民族；但就国籍来说，都是中华民国的国民，都是共同祖国的同胞，而且都是日寇侵略之对象”
，他们彼此之间也只有联合起来，建立各民族抗日统一战线，共同保卫中华祖国，才能实现各民族自身的解放，然后“建立一个各民族自由联合统一的中华民主共和国”
。
[142]显然，杨松是在以他特有的方式，表述着并理解着“中华民族”
概念的内涵和矛盾，但无疑地，他的认知与理解，却又格外彰显出这一概念在内涵上实存的“层次”
之差，以及从政治学概念走向民族学概念所需要的那种进一步融合的“时间”
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