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，都具有同样的重要性。
通观清末民国时期的现代中华民族观念及其符号认同，不难发现，它是一种受到西方人类学和政治学双重意义上的民族思想与政治现实综合影响的中国产物，也是在特有的民族格局和历史处境中得以出现和形成的政治文化现象。
换言之，20世纪前半期现代中华民族的认同运动，正是在中与西、历史与现实、人类学与政治学的民族观等之间复杂互动的结晶。
从清末民国时期中国人所使用的“中华民族”
符号中“民族”
概念的实际内涵来看，现代中华民族观念的持有者所要表达的，显然不能说只是一种单纯意义的当下国家政治认同意愿，而是建立在现代国家即中华民国的政治基础之上，进一步谋求一种基于社会文化层面一体化的大民族共同体的认同。
换言之，在这一过程中，虽然可能有不少人，特别是有些少数民族人士，其有关的认同直接建立在归从当时中华民国的国家政权层次上，尚停留在现代“国民”
政治身份认同的水平，这是事实。
但不可否认的是，更多热心使用“中华民族”
概念的中国人，或者说“中华民族”
论的主流，则不仅以现代中华民国认同为现实基础，更以中国文化的不断融合、历史（包括泛血缘）的密切联系为深厚依托，从而超越政权认同和传统族裔认同的界限，在两者的张力和互动之中，追求一种包括各少数民族在内的大民族共同体整体认同，也即独具内涵的“中华国族”
认同；一种以数千年延续不断的共同体称谓“中国”
或“中华”
为标志符号，建立在作为平等公民集合体的现代“中国人”
认同基础之上，并有进一步融合期待的政治与文化认同；一种现实和理想交织、既完成而又未完成的认同；在一部分极端者那里，它甚至还是一种国内各现存民族已然同化或正在实现的单一性民族的不切实际的偏激化认同。
这就是为什么我们在这一认同的过程中，虽然会经常看到“中国人民”
“中华民国人民”
“中华民国国民”
，甚至“国族”
“中华国族”
一类词汇或概念，但它们通常都是出现在与“中华民族”
概念相间使用的文字里（从本文前面的有些引文即可有所见及），构成对“中华民族”
一词和概念符号的某种补充，而不是也无法将其彻底取代的根本原因所在。
如果仅仅从用语习惯的角度来解释这一现象，显然是缺乏说服力的。
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