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惟有言语、文化、生活习惯、食衣住行、文化思想等等，才是民族间显然的界限，合作的障碍。
因此我们可以说，文化实在是民族的灵魂。”
[16]关于“民族”
概念的分歧，可参见魏鸿鸣、张谋、马守正：《建国五十年来关于民族概念的研究》，《黑龙江民族丛刊》1999年第2期。
另见ErionsandNationalism，Oxford，BasilBlackwell，1983.
[17]见张大东：《中华民族发展史大纲》，军训部西南游击干训班1941年2月印，第二章第二节“中华民族释义”
，第21—22页。
另，张书1942年9月又曾在桂林由文化供应社印行，署名“张旭光著”
，书名也略有差异，为《中华民族发展史纲》。
[18]见张大东：《中华民族发展史大纲》，军训部西南游击干训班1941年2月印，第二章第二节“中华民族释义”
，第22—23页。
[19]本书第二章所引1918年《民国日报》社论《吾人对于民国七年之希望》对中国“世界主义”
传统的称赞，以及与“中华民族”
观念的有机联结，就是很好的说明。
[20]BeAnderson，Imagineduionsiionalism，RevisedEdition，Verso，1991；orLondon，1983.安德森全书的看法其实远比今人常引述的要复杂。
但其最出彩而引人注目的还是在于其“想象共同体”
的观点。
该观点影响很大，被广泛引用。
国内早已有了中文译本。
另可参见尹健次著，武尚清译：《近代日本的民族认同》，《民族译丛》（京）1994年第6期。
其实，与其说“民族”
是“想象的共同体”
，不如说它是带有“想象”
性因素或成分且这种因素或成分在其中发挥特殊重要作用的共同体。
参见黄兴涛：《“话语”
分析与中国近代思想文化史研究》，《历史研究》2007年第3期。
[21]陈先达：《漫步遐思》，中国青年出版社1997年版，第211页。
[22]陈先达：《静园论丛》，中国人民大学出版社2000年版，第111页。
[23]黄兴涛：《近代中国新名词的思想史意义发微兼谈——对于“一般思想史”
之认识》，《开放时代》2003年第4期。
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