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权力在民以及各不同阶层民众之间的基本平等乃是现代民族国家观念的精髓，同时这也正是民主的基本原则。
在这个意义上，民主与民族的意识同时诞生。
十八世纪西方的民族主义，在极大程度上是一场限制政府权利、确保公民权利的政治运动。
……民族主义在它的原发地是民主政体的催发剂。
但它在向其他不同地区传播时，它与民主原则的最初等同性很可能消失。”
（姚大力：《中国历史上的民族关系与国家认同》，《中国学术》2002年第4期）这里，如果将18世纪西方民族与民主原则的“最初同等性”
改为“最初同构性”
；“很可能消失”
改为“很可能大为削弱”
，或许要更为准确。
实际上，在18世纪以前，欧洲民族国家形成过程中，也经历过一个打破教会垄断势力和拉丁文主导地位的“君主专政”
时期。
可参见张慰慈：《民族主义与帝国主义》，《东方杂志》第25卷第15号，1928年8月10日。
也可参见钱乘旦：《欧洲民族问题的历史轨迹》，《中国社会科学季刊》1996年秋季卷。
[6]《清高宗实录》卷1435，乾隆五十八年己卯，中华书局1986年影印版。
[7]有的学者甚至认为当时的中国实际上已是近代民族国家。
参见于逢春：《论中国疆域最终奠定的时空坐标》，《中国边疆史地研究》2006年第1期。
还有学者指出，早在宋代，由于北方辽、西夏和后来的金、元等异族政权的先后崛起，唐以前汉族中国人关于天下、中国和四夷的查观念才被打破，明确的边界意识开始出现。
这种意识有别于欧洲近代民族国家意识，但却“成为中国近世民族主义思想的一个远源”
。
参见葛兆光：《宋代“中国”
意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源》，《文史哲》2004年第1期。
[8]图题为《人类形貌图》，见慕维廉：《地理全志》卷8，上海墨海书馆1853—1854年铅印本。
冯客（FrankDik?tter）著的《近代中国之种族观念》（TheDiscourseofRaModerna）一书（江苏人民出版社1999年版，杨立华译），对晚清西方种族知识的传播研究较早，但也有不足，如连1903年林纾、魏易合译出版的重要著作《民种学》一书也未曾提及。
[9]《时务报》光绪二十三年六月初一日，《强学报·时务报》（3），中华书局1991年影印版，第2073—2079页。
[10]可见黄兴涛：《晚清民初现代“文明”
和“文化”
概念的形成及其历史实践》，《近代史研究》2006年6期。
[11]沈松侨的《我以我血荐轩辕——黄帝神话与晚清的国族建构》（《台湾社会研究季刊》1997年第28期）与《振大汉之先声——民族英雄系谱与晚清的国族想象》（吉林人民出版社2003年出版，贺照田主编的《学术思想评论》第10集）等文，对这方面的问题有过专深的研究。
王明珂、石川祯浩和孙江有关20世纪初年中国“黄帝”
的论文也可资参考。
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