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更是君子贤人自己修业进德的一种方式，教是学的一种方式（所谓教学相长）。
所以，《中庸》中教育即循性修道，不谈教而只言学，原因即在这里。
二、柏拉图论教育：教育是理想社会的工具
柏拉图的著作较多，其教育思想主要反映在《理想国》和《法律篇》中。
柏拉图在社会观上很推崇斯巴达的社会制度——原始的共产主义，因此，写了专著《理想国》阐述了自己的主张。
《理想国》是最早的乌托邦思想的集中反映。
在柏拉图理想的国家中，将神的最优创造物——人，分为三个等级，即哲学家、军人和劳动者。
其中，哲学家是奴隶主国家的最高统治者，是神用金子做成的，拥有智慧和理性。
军人是奴隶主国家的保卫者、社会秩序的维持者，是神用银子做成的，拥有勇敢和意志。
劳动者包括手工业者和农民，是神用铜铁做成的，具有节制的品质。
处于社会最下层的奴隶不属于以上三个等级，只是一种会说话的工具而已。
三个等级的人应各司其职，各尽其才，国家才能维护正常的运转。
另外，“正义”
是这三个等级的人所共有的品质，即做好自己分内的事，不可越级行事，否则，社会就会处于混乱不堪的境地。
显然，这是为奴隶主贵族专制制造的理论依据。
[16]
在《法律篇》中对教育的论述主要是通过文艺教育的争论来展开的。
文艺教育需要有好的音乐和好的创作，但什么是好的必须由教育者来判断，而不是由受教育者来判断，更不能屈从于大多数观众的举手表决。
文艺教育要“弘扬主旋律”
，培养孩子们正确的审美观、价值观，形成“旋律”
和“和声”
，使整个国家就像一个“合唱队”
。
[17]总之，在文艺教育方面，柏拉图推行的是一种“音乐贤人政体”
，主张由有鉴赏力的人来指定优良与低劣的艺术标准，绝不赞同体现自由主义色彩的、由观众决定的艺术标准，对此，柏拉图将之贬为“邪恶的剧场政府”
。
如果结合《理想国》的相关论述，我们就可以看到，柏拉图的教育思想表面上以真理为名，实质上是一个无微不至、无孔不入的规训过程，他假定了一些人（哲学王）在知识上和道德上高人一等，具有洞察绝对的真理和绝对的善的能力，从而天然地获得了教育者的地位和权力，对普通百姓实行强制教育，在观念和行动上使国家整齐划一，步调一致，缺乏自我，使整个国家像一个大学校或者军队（这来自一些自由主义者的批评）。
不同的是，《法律篇》里面谈教育问题主要是想突出立法的宗旨和目的，《理想国》里的教育强调的是教育者本身来实施教育，两者的区别体现为法治与人治的区别。
教育学家语录
一个受过适当教育的儿童……对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。
等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求。
——[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，2002：108.
总之，柏拉图在其哲学观、认识论、人性论和社会政治观的基础上建立的教育理论体系，重点强**育的政治意义，主张国家控制教育。
教育应当由国家负责办理，由国家进行严格的控制，教育的内容应根据国家的利益来规定。
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