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卢梭在其名著《爱弥儿》中阐发了自己的自然主义教育的基本理念。
他从论述一个自然人和一个公民的区别开始，他说“自然人完全是为他自己而活；他是数的单位，是绝对的统一体，只同自己和他的同胞才有关系”
[31]，他不像公民那样是依赖于社会，而不具备独立的价值。
“他的自由是没有规律而言的，是没有任何责任感的自由。”
[32]他并且鲜明地声称了自己的教育目的是培养自然人而不是一个公民。
卢梭的自然人的培养目标的确立表明他在教育目的的价值选择问题上有鲜明的个人本位论色彩。
个人本位的教育目的论的代表除了卢梭之外还有德国的新人文主义教育目的论，英国的自由主义教育目的论以及存在主义教育目的论等。
个人本位教育目的论的基本特征是：首先，对于个人的生命、价值以及尊严给予高度的尊重。
他们强**育的目的存在于个体的人本身，对因为社会的原因将个人工具化和手段化的行为，个人本位教育目的论者持强烈的反对情绪。
这正如康德所言：“人，一般来说，每个有理性的东西，都自在地作为目的而实存着，他不单纯是这个或那个意志所随意使用的工具。
在他的一切行为中，不论是对于自己还是其他有理性的东西，任何时候都必须被当作目的。”
[33]其次，对于个性的价值给予充分的重视。
个人本位教育目的论者对于个体的性格多样性给予充分的尊重。
认为正是个体的独特性丰富了世界的多样化存在，每一个个体的存在都有其独特的价值。
任何外在的强制性力量对个性的规约与束缚都将不利于个体生命的展开，同时也是对个人生命权利的漠视。
最后，个人本位教育目的论者推崇学生的自由选择精神。
他们认为这种自由是使学生个性获得自由发展的良好条件。
这种自由有两种基本的含义，一种是源于个体天性的各种自由权利，一种是个性的自由表达与自由发展的权利。
[34]
2.社会本位教育目的论及其基本主张
19世纪下半叶，社会本位的教育目的论思想得以兴起。
社会本位的教育目的的最基础性特征是强调社群的价值和利益高于个人的价值和利益。
如盛行于19世纪欧洲的国家主义思潮是其典型的代表。
国家主义思潮把国家和民族的发展置于首位，倡导“国家至上”
，主张强化国家机器，增强国家势力；宣扬无国家即无个人，个人依国家而存在，要求人们牺牲个人的自由、幸福，放弃国内政治斗争，效忠于国家。
其实质就是：国家的利益高于一切。
当个人利益与国家利益、他国利益与本国利益发生矛盾和冲突时，均以国家利益或本国利益为重，甚至要牺牲个人利益和他国利益。
其他社会本位教育目的论的思潮还有社会主义、民主主义以及哲学社会主义思潮和马卡连柯的集体主义思潮等。
教育哲学家语录
我们假定教育的目的在于使个人能继续他们的教育，或者说，学习的目的和报酬，是继续不断生长的能力。
但是，除非一个社会人与人的交往是相互的，除非这个社会的利益能平等地分配给全体成员，从而产生广泛的刺激，并通过这些刺激适当地进行社会习惯和制度的改造，这个思想不能应用于社会的全体成员。
而这样的社会就是民主主义的社会……整个社会的某部分人将会发现他们的目的是由外来的命令决定的；他们的目的并不是从他们自己的经验自由发展而来，他们有名义上的目的，并不真是他们自己的目的，而只是达到别人比较隐蔽的目的的手段。
——[美]约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001：111.
社会本位教育目的论的基本特征是：首先，强调社会因素是教育目的制定首要考虑的因素。
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