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“天地不仁，以万物为刍狗”
[23]，自然对人的追求并不给予特殊的偏爱，进而与动物相区别。
人是“所谓‘文化——道德人’”
，然而人是否是生而是“文化——道德人”
，从历史到今天，从东方到西方，性善与性恶之辩各有所证，不同文化之下人的生活各不相同。
“作为道德本体的人的自然存在，才是无条件的目的自身，才是作为现象界的整个自然的最终目的和归宿。”
[24]这是需要通过教育来培养的人，尽管教育的目的常常是有限的（体现在当下我们没办法证明在未来几十年甚至几百年间它是正确的），但重要的是，人类的历史理性使“‘目的通过手段和客观性相结合’，产生和得到了远远超于有限目的的结果和意义”
[25]。
所以，这种理性的、指向未来人和社会的教育目的正从理想走向现实。
（3）教育目的制定中应保持“现时”
与“未来”
的必要张力
教育目的制定中应如何合理看待现在与未来的关系呢？关于这一点，著名哲学家怀特说：“如果我们的目的是仅仅使孩子们现在得到快乐，那么，为什么他们今后的生活就应该抛弃在考虑之外呢？假设强调眼前的快乐可能会使得他们今后失去快乐？为什么现在的快乐应该以牺牲将来作为代价呢？另一种说法也同样存在武断性：如果说成年时的快乐便是一切，甚至可能要使牺牲现在的快乐为代价，那么，为什么人生后期的生活应该看作比前期生活更为重要呢？避免这一武断性的无疑方法是，把生命的各个阶段看作同等重要来加以考虑。”
[26]
教育目的是人类历史发展的产物。
“人类的历史是追求自己的目的的活动过程”
[27]，尽管“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下”
[28]创造。
社会的变革、新文明的出现，无不是建立在历史条件之上。
无论何种哲学思想、何种主义、何人之独见的教育目的观，教育活动总要传承人类历史的文化，“人类是在文化的遗传与进化中实现自身的历史发展的”
[29]。
人不同于动物，人类不仅仅是生命的复制，人类贵于能构成自己的历史，可以说“人是‘历史’的存在，‘历史’是人的存在方式”
[30]，这种“历史”
的存在方式使人的生命演化获得了自我超越，即发展，换言之，人的发展就是人的生命演化过程中的一种自我超越。
而教育的目的正是要促使人的发展，这种发展的根本前提就是：教育要使发展的主体能够实现自我否定，继而达到新的飞跃；同时能使发展的主体感觉到自己在发展，进入了新的意义世界。
教育目的既要指向未来的人又要指向未来的社会。
所以教育的目的就要考虑到当下个体人和当下社会的和谐发展，同时也要使人认识到未来的社会是美好的、和谐的。
（二）“个人”
与“社会”
长久以来，在教育目的的价值取向上，存在着个人本位与社会本位的论争，两种不同的价值倾向在依托的哲学基础、所持的立场、观点和见解方面都表现出了一定的不同。
1.个人本位教育目的论及其基本主张
个人本位教育目的论的兴起和文艺复兴以来个人权力和意识的觉醒有着紧密的内在联系，因为正是文艺复兴运动唤醒了人类的权利意识，确立了诸如自由、平等等一些个人的权利概念。
在教育发展史上，个人本位教育目的论的典型代表当首推卢梭。
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