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，而人的现实性就是人的社会性，因此，人的社会性也就是人的本质属性。
人性有善恶之分和美丑之别，这种分别正是来源于人的本质，来源于人同一切社会关系的整体联系。
不懂得人的本质而奢谈人性，只能把人性及其现象，如人情之类，变成不可捉摸的，也就是无客观社会依据和无善恶美丑标准的“抽象物”
。
班级正是在这种教育的发展过程中，形成了以人的社会性为基础的教育组织模式，班级正是人类自我构建的人与世界关系的中介。
“经验与功用造就人与‘它’之世界的基本关系……随着‘它’之世界的扩展，人之经验能力与利用能力也持续增长。
人越来越多地获得这样的能力：以‘学习知识’这一间接手段来取代直接经验，把对‘它’之世界的直接‘利用’简化为专业性‘利用’。
人不得不一代代将此种能力传递下去。”
[6]
（二）人发展的交往性
人是一种非特定化、未完成的存在物，人的不完善性与未确定性构成了儿童与其周围世界差异的基本特征。
儿童在教育中逐步走向完善性与确定性的过程，同样也是儿童逐渐理解与其周围世界的差异，不断达成与周围世界“共视”
和“共识”
的过程。
马克思所言的人的本质是一切社会关系的总和，但各种社会关系不可能都强加于儿童之上，从而使他们占有这些关系。
儿童正是在学校教育中，在班级组织中践行关系，班级群体的教育过程也正是践行这种社会关系的过程。
人在广泛的交往中不断积累，成就自己的本质。
交往越广泛、越深入，人们就越能成为人，而单独的教育，则容易使个体缺乏交往而迷失自我，甚至失去自我。
人总是处在未完成之中，人生的过程就是不断与他人、与世界交往的过程。
教育不仅凭借交往造就人的本质，而且要让学生学会交往，乐于交流，并积极走向更深、更广的交往。
因此，班级不仅是一个学习的组织，更是个人在走向完成的过程中重要的交往空间。
在班级中，儿童逐渐践行与周围世界更多、更广的关系，进而更多地获得人的本质，并由此进入新的更深入的社会交往空间之中。
人与社会的关系不会最终停止于某种已经形成的格局和已经达到的范围，人总是处在未完成之中，总是在不断地走向自我的完成性，所以，交往的过程也是一个发展的过程。
班级教育较之于个体教育，就是可以通过交往造就人的本质。
交往同时作为班级群体的教育手段与教育目的，统一于班级教育之中。
德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（KarlTheodorJaspers）认为，在人的自我生成上存在三种不同的教育方法：第一种是训练，它与训练动物相似；第二种是教育和纪律；第三种是存在之交流。
在他看来，训练是一种心灵隔离的活动；教育是一种人与人精神相契合，文化得以传递的活动。
人与人之间的交往则是双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历史文化的核心。
“所谓教育，不过是人对人主体间的灵肉交流活动，包括知识内容的传授，生命内涵的领悟，意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。
因此，教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本原和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识。”
[7]他认为，教育是人的灵魂的教育，是人与人之间的一种对话。
“对话是探索真理与自我认识的途径”
[8]，而不是训练和控制，不是在主客体完全疏离的情况下将“我”
（即主体）的意志强加于他人身上，“教育决不能按人为控制的计划加以实行……如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆积，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰”
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