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笔记文学本。
如行秀《从容录》、金盈之《新编醉翁谈录》和《大唐三藏取经诗话》等。
笔记文学本不再带有讲故事的顺序，而表现了写者的个性。
写者的活动，是再转写，即把妙善的各种显著特点拼合在一起，凑成一个综合形象。
作者说，这就是一种初步的表层化工作。
它使传说成为标准观音神话的一部分。
志怪文学本。
如《观世音菩萨传略》《增补搜神记》和《搜神大全》等。
《观世音菩萨传略》，题名元管道升作，曾被收为书法藏品。
与祖琇和觉连的重塑本相比，此本已无宗教叙事上的拘泥，几近《绿窗女史》，更入文学一流。
从写者的活动看，已插挂了妙善登西飞升、老虎救主、梦游冥府、醒世超度等神诡描绘，走向志怪文学。
作者认为，它的表层化印痕，在亦真亦幻。
写者从头至尾敬呼观音的圣名，与当时上层贵妇的课业仪式十分相像；同时又从别处引进了志怪描写的新插曲，扩大了妙善读者的社会面。
作者说，他不能确定，这些志怪成分是否来自另一个平行发展的传统，但写者的援引行为是很重要的，从此志怪情节便成为后起妙善文本的一个必要成分。
宝卷文学本。
如《香山卷》《巍巍不动泰山深根结果宝卷》《观世音菩萨本行经》等。
妙善的宝卷文学本散韵结合，带有讲唱文学的听觉效果和仪式动作特点。
散文部分浅俗呆板，夹带口语。
韵文部分有时以叙事为主，带动故事的进行；有时铺排渲染，发挥散文的含义。
另外还有一些夹叙夹议的不规则对句，打断叙事的节奏。
此外，经常有一行祈语“南无观世音菩萨”
贯通行文，重叠复沓，穿针引线。
前面已提到，作者分析宗教文学出入自如，在处理妙善宝卷的资料上，他同样驾轻就熟，手眼独到。
按照他的分析，这种宝卷文学出现的本身，就是一种民间宗教的社会化行为。
它被“写传说”
的另一个好处是，能记录信仰者的感情、气氛和肯卖力气的地方，如那一句“南无观世音菩萨”
的祈语，孤立地看，枯燥无味，但“当故事在许多这种虔诚的祈呼声中令人几乎喘不过气地向前推进之际，它们有使全篇作品充满虔敬的宗教气氛以及在关键时刻增强感情强度的效果”
[85]；还能记录妙善宝卷怎样以另一种面貌吸引人，“一方面是最广义的观音崇拜经典，另一方面又是为宗教理想和家庭忠诚之间的痛苦冲突指示一明确出路之文献”
[86]。
小说文学本。
如《南海观音全传》。
作者的方法，一是考察被捆绑出版的其他文学作品，如《牛郎织女传》《洋情公案》等，以确定写者和接受者的社会集团范围；二是考察它的社会效果，由此将其确定为小说化了的神佛和圣徒传说。
我们知道，小说文学本的个人创作成分多，是个人写本与社会写本极易混淆的一种样式，但它只要追求通俗，就最终是社会写本。
杜德桥以朱鼎臣为例说，朱一人编写了《西游记》和《南海观音全传》两个本子，《西游记》受到吴承恩素材的限制，无法创造新的读者面。
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