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他的理论阐释起点是对自己的资料系统的限定，他说：
以上所言只不过是供我们着手解析妙善传说源出之期的一个方便说法而已。
必须记住的是，我们虽然就其出现的先后秩序一一讨论了故事的各种本子，但此一传统本身并非一证据确凿的历史现象。
这些本子有其独立的生命，我们对其传统背景的一切了解都是间接的采自各种资料。
因此我们不应不切实际的试图编排出一个严格的故事发展的时间先后顺序，而应继续追索隐含于各种资料中的、故事在“形式”
上的发展格式。
此一格式也许与前面讨论到的各种本子出现的先后顺序大体相合，但在此格式里，内在准则要比先后顺序重要。
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他主要阐释的问题有：妙善传说的写本传统、叙事类型、文学社会环境和社会集团的利益行为观等。
1.传说的写本传统
他认为，妙善传说资料系统框架之所以可以成立，从根本上说，是因为中国有写作传说的历史传统。
这一传统在后来的发展中，虽有真伪之辩，却始终没有形成精确的“正版”
和“真本”
的概念，而给转写、改编和再版的“俗文学”
留下了广阔的市场。
俗文学对中国各个不同社会文化集团都有统摄力，虽不均衡，却相当持久，长期拥有民族内部最广大的读者群，已造就了数量惊人的社会阅读规模。
当然，四种文本的写者还都有特定的读者，这些读者又有各自相对独立的地方传统，这又使俗文学能在某一地域、某一社会集团中深入流传下去。
俗文学在纵横两个方向上的伸展，使自己的影响能渗透到社会的最基层。
妙善传说正是诸纵横点上生长的无数中国传说中的一种，它并不奇特，但它的文本传承系统也正是在这个意义上得以成立。
2.传说的叙事类型
作者认为，妙善传说是一个辉煌的宗教寓言，以观音现身晓谕宗教胜利为圆满结局。
在寓言中间，包含了一个核心故事，体现了传说的魅力。
这个故事讲，父亲不喜欢自己的小女儿，拒绝她希望独处的要求，还要千方百计地除掉她。
在父亲自以为小女儿死去时，却靠着她的献身医治，自己获救，最后父亲承认小女儿是对的。
这个故事类型在中印故事系统中都有流传。
中国读者知道，现我国已有这两个系统故事类型的外文著作的中译本，可以查看。
故事类型的名称是“决定自身幸福的公主”
，在艾伯华类型的第193型和AT的923型。
在艾伯华类型的中译本上，可以查到这个故事在中国流传的内容。
（1）一个富人有几个女儿。
（2）他把最小的女儿赶出了家门，因为她说幸福不光靠父母，而且也靠自己。
（3）他把她嫁给了一个穷人。
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