天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
以后这类戏与目连戏合并。
作者也强调，传说叙事结构和戏曲仪式表演尽管相近，但还不能说等于现实社会中的仪式实践；用仪式理论来解释妙善传说，也可能充其量回应了仪式所呈献的象征经验，这是要注意的。
当然也有例外，有一些文本的妙善游冥府的情节，恰好与某种现实社会的仪式相符，这一点又可以帮助学者确切了解传说承载神话和仪式成分的民俗功能。
在此基础上，作者对传说研究的两个基本术语做了重新界定。
“传说”
，指以诉诸听者信仰为旨的传统故事。
妙善故事在“独立生存发展”
之时开始成为传说，而在听众或读者不再在乎其真实性时，就失去了其传说的性质。
[94]
“地点”
，传说中的地点名称经常与山脉、岛屿、寺庙结合在一起，有时也把寺庙想象成山。
在妙善传说中，香山的名称可以使虔诚的信徒赋予这个地点以双重地位：既是一所信徒可以朝拜的真正寺庙，又是一座圣山。
在传说的发展中，它的地理位置又可以随意在全国移动，或完全无法确定。
[95]
其实，作者是一直在把握自己所运用的概念的明确含义的，但他不急于陈述，以免灌输之嫌。
他利用大量资料，经过反复论证，直到水到渠成时，再画龙点睛。
读者在欣然接受后，回读全书，也自会体会到一种贯穿首尾的逻辑力量和坚实深厚的理论风格。
这也是一种写法。
作者最后表示，妙善传说的含义具有多样性，他只不过就几个要点或难点做了理论阐释，远未穷尽妙善传说的研究。
然由上可见，他已达到了预期的研究目标，还创用了一套言之成理的现代方法，成就自有公论。
（四）讨论：现在的问题
作者承认，他的传说文学文本研究面临着民俗学与人类学田野工作者的挑战，他自己的幽默说法是：“在一个人类学与民俗学者越来越热衷于从口头传统研究神话与传说的时代，我们这种回转到写本的研究需得加以说明，以书籍为本的研究会有怎么样的绩效？它的局限性又是什么”
？[96]因为作者研究中国传说，所以以下我想简要地讨论几个与现在中国传说文本文献研究有关的问题。
1.田野与文本的关系
在一些现代学者看来，研究传说者，就应该进行田野作业。
从理论上说，传说的地方传统在民间，民众解释在民间，社会功能在民间，通过田野作者可以获得这些知识，[97]所以任何现代文本研究都会希望获得田野调查的支持，那样的工作近乎完美。
可惜好的理论只能接近事实，而不等于事实。
事实之所以是事实，就在于它千样百种，变化万端，而不是理论。
杜德桥说，“我们所强调的问题始终是一个具有强烈地方性的故事在广泛流传的过程中受到的社会性影响。
我们没有对私人及地方性的衍本作孤立的研究：这些应该属于区域研究的范围，需要在实地搜集特定材料，并根据所有相关的区域情况作出解释”
[98]，其遗憾所及，也是一种理论说法。
然而，我们也要注意，他讲话是有余地的。
他在书中的大小标题中，暗示了一个事实：对古代传说做现代田野调查，用以印证古代传说，需要倍加小心。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！