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即便下层文化史派转向下层思想史研究，也由于各种条件的限制，几乎都是书斋学者。
欧达伟认为，自己从总体上看如此。
但是，历史学家的严格训练、独立思考的科学精神和对资料的实证要求，驱动他迈出了走向民间的第一步，结果他有了在美国书斋里不可能有的新发现。
历史学家研究民俗资料，尝试解决中国现代民间记录与民众观念的关系问题，主要考察以下三点。
一是民间记录的可靠性程度。
当代西方学界对此持两种意见。
一种认为，在一个社会中，统治阶级的意识渗透全社会，所以，被统治的民众以为当时的社会思想是合理的，他们因而能够接受较低的社会地位。
另一种认为，上述概括不准确，支配者与被支配者之间的观念是有区别的。
被支配的民众与统治者之间的观念是有区别的。
被支配的民众与统治者的谈话是“公开的记录”
（publiscript），与他们自己的内部谈话称“内部的记录”
（hiddentranscript），不一样。
“公开的记录”
不可靠，“内部的记录”
有时也会以“公开的记录”
的形式出现，如民间文学出版物，不过这时的“内部的记录”
有伪装成分而已。
这两种意见，都怀疑有真正的民间记录。
中国民间文化的情况不同。
欧博士在乡村农舍、村妇耕夫中，看到了它的独特生存方式：闭塞的环境，历史的传统，不识字的密集农业人口，文人文化与绅士势力的地方渗透，亲属乡邻的俗情与官方政治的对抗，自我保护的秘密公约等。
这些情况，都使中国民间文献充满了自己的内部意识。
在这种内部意识中上层文化的成分，但一般经过了民俗功能的过滤，已转化成了不同的观念表述。
通过有训练的收集者，非政治功利性的收集背景和科学的编纂方法，是可以获得比较真实的民间记录的。
二是民间文艺与民众观念的分合过程。
民间记录由民间文艺大量保存、再生和传播，在乡村社会尤其如此。
欧博士发现，二三十年代被记录的定县传统秧歌，至今流传不息。
在民俗考察中，他多次夹在拥挤的农民中间看秧歌，证实了他用小戏资料可以研究民众观念的思路。
定县秧歌俗称“拴老婆桩”
，观众主要是50岁以上的农村妇女。
老太太们看秧歌，一阵欢笑，一把眼泪，使戏台上艺人的情绪水涨船高，台上台下你来我往、较劲喝彩，把现场气氛烘托得如同回到了戏曲中的传统时代，在这种氛围中，出现青年男女“私订终身”
“山盟海誓”
，追求自由爱情的戏曲情节，观众交头接耳，随声呼喊，跟着剧情的起伏，把心底的爱憎表达出来。
这种戏曲效果很容易给人造成一种错觉，认为小戏是对民众观念的真实反映，结果把小戏中有关“爱情”
欢乐梦想，看作对农民现实家庭婚姻状况的具体表现。
欧达伟指出，这是对定县秧歌记录民众观念的简单化理解。
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