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学者在两种让人不满意的搜集方式中进行工作：一种是沿袭我国“采风”
历史传统，由学者向当地人调查，但又不能得到当地人的理解，于是便更倾向于将被调查对象视为一个封闭的整体；另一种是学术调查与社会运动相结合，把搜集整理后的民俗视为移风易俗的工具。
这样做的结果，是出现理论逻辑上矛盾：一方面，在政治上，要保留进步传统；另一方面，在学术上，要保留全部民俗文化传统。
这就使民俗学的工作一度进退维谷，左也不是，右也不是。
学者的他者感。
以往很多民俗学者有采风的**，但由于缺乏人文理论支撑，对被调查人有思考而无感情，对田野调查有体验而无反思，对搜集方法有认识而无超越。
他们是现场感受的“门外人”
。
在新民族志时期，田野调查者与被调查对象的关系处在变化流动之中，引起调查者对田野关系理论建构的变化，包括建立合理的伦理关系、合理的互利回报与合理的人文关怀。
现代民俗学理论认为，学者要将“自我”
与“他者”
的定位调整到理论距离上，既不让距离消失，又能理解和尊重对方。
民俗学者既要保持这种理性，又要保持这种感觉，这正是人文科学学者的特点。
民俗学田野作业是与人打交道的人文科学，人文科学没有“人味儿”
，就失去了价值和意义，纯学术的田野作业是不存在的。
（二）由民间文学文本和民俗现象推导概念
民俗学者对民间文学格外青睐。
在田野调查中搜集到的民间文学，在口头传播中有许多非文字的表达，如语气、表情和动作以及它们的民俗，被认为能形成民俗文化的概念和逻辑，没有它们，民间文学就成了死的文本。
民俗学若喜欢利用民间文学，是因为将民间文学的文本、表演资料和民俗都搜集起来，可以被民俗学者处理成推导民俗文化的思维方式和文化符号的科学文本。
这种推导方式虽然局限于某类民间文学类型的深挖研究，但民俗学者认为，只需将这些类型推导为概念，就能发现民俗文化传承的一般规则。
这一逻辑前提也会左右民俗学者的研究过程，例如，通过局部了解进行整体研究，整体研究依赖于局部理解；通过局部文献考察整体文献，整体文献依赖于局部特征的具体记载；通过局部变迁解释变迁过程，整个过程解释依赖于局部变动与整体过程的关系的解释。
这种研究过程的弊病是民俗学工作长期存在着忽略整体的倾向：文本、术语、事象列表和调查方式，在文化内部并不统一，在描述和归类上也不够客观。
现代民俗学强调民间文学与民俗事象关系的复杂性，引入了“文化空间”
“文化多样性”
和“非物质文化遗产”
等新概念，补入民俗学的研究过程。
现代民俗学者既向田野现场的地方学者（包括中外合作中的本国学者）学习，也需要探索某些新的方法，获得新的知识和新的概念。
对以往使用的一些处于模糊阶段的概念，利用在田野中学到的新方法、新知识和新概念，加以修正和补充。
为了获得田野调查的最大有效性，调查搜集工作分几个主要部分进行，包括物质生活、精神生活和社会组织各方面，并将这些调查资料放在共时性与历时性的语境中观察，也将民众群体与他们生存的自然环境、区域社会文化环境等联系起来考察。
所有这些工作，都有民俗学专业课程的支撑，教师为学生提供理论阐述和方法支持，再通过田野调查小组的集体讨论和撰写研究报告结束。
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