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关于东亚文化交流的若干断想
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张伯伟
如果以《史记》作为明显的开端，中国人对于世界的看法就是一个“天下”
的概念，而自身便处于天下的中心，故称“中国”
，天下秩序就是“华夷”
。
这样一种观念，我们不妨用地图来加以说明：金熙宗大德二年（1136）立在凤翔府学校的石刻“华夷图”
，是作为学校教育使用的地图，中心是中国，向外是四夷，再往外是八荒。
在当时中国人的观念中，中原是华夏，四夷为夷狄，八荒就是禽兽。
在历史上朝鲜半岛人的眼中，其实也只有中国。
他们绘制的地图，比如权近在朝鲜太宗二年（1402）所绘“混一疆理历代国都之图”
（现藏日本龙谷大学附属图书馆），便是以元末苏州文人李泽民的“声教广被图”
为蓝本。
这一类舆地图，往往是在中国式天下图的基础上，外加朝鲜半岛、日本、琉球以及东南亚诸岛。
无疑，中国仍然居于世界中心，也最为广大，朝鲜仅次于中国，且与中国相连，日本小于朝鲜。
如果说中国代表了中华，朝鲜就代表了“小中华”
。
直到18世纪中叶以前，在许多朝鲜人的观念中，日本还是“禽兽之域”
，其人“虎欲狼贪”
。
16世纪末，西方的传教士进入中国，在带来天主教教义以及天文历法数学等新知识的同时，也带来了世界地理的新知识。
利玛窦的《山海舆地全图》让中国的士人知道，这个世界不只是十五省的天下，即便受中国文化“声教广被”
的周边50多个国家，也不过占世界上所有国家的15。
利玛窦带来的世界地图，原将本初子午线置于地图的中央，中国偏在地图的东方一隅，为了适应中国人的心理，利玛窦就将本初子午线移到地图边缘，使得中国又位于地图的中央，这一直影响到今日中国世界地图的画法。
19世纪中叶以来，西方列强凭借其船坚炮利，打开了中国的国门，轰坍了天朝的美梦。
但即便如此，中英鸦片战争之后，社会上流行的一些小说或传闻中，或是英国女王的妹妹被中国人生擒，或是英军主将副将被林则徐活捉，且图文并茂，最后是英吉利“感于道光皇帝之情，永为清国属国，年年献贡物，汉土威风大震遐迩”
[21，仍然满足于自欺欺人的陶醉之中。
这些故事还传到了日本，被改编或翻刻。
在东亚诸国中，朝鲜长期处在中国的影响之下，全盘接受中国的天下观念，所以在近代与西洋文化以及由日本代表的东洋势力的接触中，都难逃悲惨的命运。
1894年的中日甲午战争，中国战败于“蔓尔小国”
的日本，朝野震动，从此开始重视日本，并向日本学习。
但实际上，也只是以日本为中转，目的还在于借鉴西洋文明。
在西方列强巨大的冲击和压迫下，东亚各国都在寻求自己的出路，借用英国历史学家汤因比在《历史研究》一书中归纳的模式，就是“挑战和回应”
。
而中国的知识界总是将重点放在如何面对西洋文明，更重视的是中西文化的比较。
在注重中西对比的同时，却有意无意地冷落了东亚文明内部之间的对话。
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