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“市民阶层的尊严”
建立在某些否定的价值质不存在之上，而非建立在某些肯定的价值质的存在之上。
民主倾向于取消一切尊严——只有市民阶层的尊严除外。
对尊严的伤害通过自我伤害和对别人的伤害获得补偿（尊严和复仇）。
一旦尊严感受到伤害，就会要求赔礼道歉。
除非这种价值存在，这种要求在道德上才有意义。
否则情况就会是这样：我并未丧失这种作为信誉物的价值，但这已迫使我提出赔礼的要求。
决斗可以恢复尊严吗？是的，只要整个群体及其尊严感相信尊严是可以恢复的。
但是对于这个群体的外界则不行。
这个群体误解了“真正的尊严”
的价值。
有人为了伤害我的尊严，或为了以丧失尊严的后果来危害我，毫无缘故地扇我一个耳光，我的尊严是否受到伤害？不，只是在我没有反应的情况下，外界受到剥夺我的尊严之**，外界——而不是我——应当对此抨击。
尽管按照极其客观的尊严概念（“尊严之荣誉”
），人们觉得我的尊严已经受到伤害。
尊严的相对性：可以改变的不是尊严，而是人们为其尊严设定的位置。
这一点首先基于隶属于群体的价值，其次基于群体优先的法则。
一个日本姑娘在父母的唆使下卖**，她并没有失去尊严；欧洲姑娘则不然。
动辄借债的艺术家并不失去尊严，商人则另当别论。
即使在犯罪团伙、强盗帮和卖**业中也存在着尊严。
难以分清的责任：如果妻子使婚姻破裂，谁失去了尊严？
女人的尊严与羞涩。
与男人相比较，羞感和尊严感在女人身上更紧密地结合在一起。
[1]参见居约（Y.M.Guyan）：《未来的非宗教》，莱比锡，1910，278页以下。
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