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在同为讨论地球的《地篇》中，开宗明义的第一段，康有为首先并未从天文学与地理学的角度界定地球的性质，而是以“人生于地之乐”
为主题：“仰而望之，五色云霞，舒卷丽空，万里长风，扇和**通，震雷走霆，垂雨驾虹，天光泻影，氛霭烟濛。
日月并照以生万汇育群虫。
既悦心而娱目，亦养体而舒中。
吾人生于此地，不假外求，不须制造，而自在享受于无穷，岂非人生之至乐哉！”
[61]本来应以天文学与地理学为内容的地球研究（地篇），在此被转换为一种诗意的描述，而它的背后，则蕴含着一种乐观的人生取向；换言之，作为科学的天文学，构成了人生取向的本体论根据。
同样，对恒星的考察，也往往渗入了形上的内容。
在谈到恒星的特点时，康有为便常常由星的规定，引申到人的存在：“星惟有真光者，乃能达远。
日与各恒星有真光，盖集热而成之者。
日集诸流星之热，积而成之，惟热而后生光，惟热而后有力。
集之真，积力久，广大博厚，故能光远而自他有耀，悠久而无疆也。
惟人亦小日也。
孟子言：浩然之气，至大至刚，充实而有光辉，是集义所生，则塞天地。
信哉！”
[62]孟子所谓浩然之气，主要表现为主体的一种道德力量，充实有光辉，则指理想的人格总是表现为凝于内与形于外的统一。
[63]然而，康有为在此却由天文学意义上的集热而生光，引出道德领域的集义而成人格；科学意义上的天文学，再次作为道德哲学的前提而超越了实证科学的界域。
概而言之，在近代的维新思想家中，科学经历了多方面的转换：伴随着从进化论到天演哲学的衍化，作为科学的进化论开始获得了普遍的世界观意义；相应于电气、以太及算学、几何学、格致之学与平等、自主等的沟通，科学逐渐与政治理念相融合；以天文学为精神境界、理想人格的根据和前提，则使科学的形上之维向人生领域扩展。
在如上层层的泛化过程中，科学被进一步由技、学，提升到道的形态。
事实上，严复便明确地将科学的原理，与传统哲学中的道、理加以会通：“自然公例，即道家所谓道，先儒所谓理。”
[64]这种道，已不仅仅是就自然对象的普遍联系而言，它同时亦被赋予某种世界观和价值观的意蕴。
[1]（清）龚自珍：《对策》，见《龚自珍全集》，114页，北京，中华书局，1959。
[2]（清）龚自珍：《已亥杂诗》，见《龚自珍全集》，513页，北京，中华书局，1959。
[3]（清）魏源：《魏源集》，152页，北京，中华书局，1976。
[4]（清）魏源：《魏源集》，23页。
[5]（清）魏源：《魏源集》，24页。
[6]（清）魏源：《魏源集》，874页，北京，中华书局，1976。
[7]（清）魏源：《魏源集》，207页，北京，中华书局，1976。
[8]（清）魏源：《魏源集》，177页。
[9]（清）魏源：《魏源集》，869页。
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