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演唱《玛纳斯》的歌手叫“玛纳斯奇”
，“奇”
在突厥语中表示从事某项工作的人。
“玛纳斯奇”
数量很多，在20世纪60年代，有八十多位歌手活跃于城镇和牧区，为柯尔克孜族群众演唱。
歌手多，出现的异文也多，其中新疆阿合奇县的居素甫·玛玛依演唱的八部《玛纳斯》，大约有23万余行，规模宏伟，篇幅浩瀚，相当于古希腊史诗《伊里亚特》的十四倍，最为著名。
四、构建祖先的谱系
史诗是“神话思维”
的产物，别林斯基说：“要是认为古代史诗在我们现代是可能产生的，那荒谬的程度就跟认为我们现代人类能由成年再变为儿童一样。”
[32]既然如此，史诗为何又能被不断传唱呢？
一个传统的族群集团绵延不绝的叙事素材，无一例外，都是由关于起源的故事。
在追溯人类社会或某一个族群历史起源的时候，也同时把世俗权威和世俗权力诞生的基础追溯到创世和初始时间，把某个统治集团或家族世系追溯到上界，把家族的谱系追溯到诸神的谱系。
史诗、神话和传说是这类历史叙事的主要类型。
彝族史诗《勒俄特依》的标题意即历史书。
米歇尔·福柯把历史话语理解为“口述或书写的仪式，它必须在现实中为权力做辩护并巩固这个权力”
，从第一个罗马编年史家直至19世纪甚至以后的历史，其传统功能就是“讲述权力的权利”
并把它们涂上绚丽的光彩。
创世史诗、英雄史诗还有迁徙史诗这类种族的历史话语，一方面通过讲述掌权者的胜利的历史，以便在这种表现之中把掌权者和权力合法地联系起来；另一方面，它也利用光荣、用典范和功勋达到使人慑服的效果。
福柯说：“法律的桎梏和光荣的闪耀，我觉得正是通过这两个方面历史话语的目标，对准的就是巩固权力这个效果。
作为仪式，作为加冕礼，作为葬礼，作为庆典，作为传奇叙事的历史是权力的操纵者和巩固者。”
[33]在福柯看来，历史话语具有一种谱系学的任务：它必须讲述王国的古老，伟大的祖先，奠基帝国或王朝的英雄的丰功伟绩。
而且，这种似乎是遥远的叙事却将每个时代联系在一起。
的确，后世的人们在不断演唱和倾听史诗，并且将“遥远”
的祖先谱系拉近至现在，念念不忘本民族的祖先及祖先的历史。
史诗歌手的魅力在于将过去与现在联系在一起，通过聆听故事，人们知道了现在的生活是对过去的延续，更加理解当下生活的意义和合理性。
法国著名藏学家石泰安（R.A.Stein，1911—1999）在《西藏史诗和游吟诗人的研究》[34]一书中，强调史诗演唱者是当地传统文化和历史的保护者，是一个民族或族群记忆的保持者。
因为史诗属于“过去”
或历史，是对过去记忆的意识的母体。
他们神圣的责任和目的就是让流传的意识母体再传下去。
在神话和史诗中，人们理解权威、神灵、人类社会秩序和宇宙秩序的方式毕竟是一致的。
这些史诗与神话也是人们力图理解自己生存于其中的世界的一种方式，力图为部族的历史给出一种意义和一种神圣性的努力。
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