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二、生存（Existence）与存在（Being）：断裂与沟通
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在对“存在论”
（Ontology）的复杂的词源、学理及其汉译情况作了某种综合性和技术性的梳理与规定之后，我们再来集中考察“生存”
（Existence）与“存在”
（Being）的词义关系。
从发生学意义上讲，也许有理由认为存在概念的形成对于“生存”
来说是后续性的。
如果说“生存”
在最一般的意义上不过是指一切生生不息的生命运动过程，那么对这一运动过程的抽象从而形成的静态的实体性的概念，便是“存在（Being）”
。
但这种看法显然也有问题，究竟是指哪一种或哪一位古希腊哲学家的“存在”
？如果把“存在”
确定为亚里士多德的“On”
，那么这种“存在”
或许有理由“后于”
并“高于”
生存，如果是指巴门尼德的“estin”
，问题倒可能变得十分复杂。
我们知道，巴门尼德的“存在”
确实是针对赫拉克利特的常变不居、难以把握并且极易导向克拉底鲁式的不可知论的“活火”
说而确立起来的，巴门尼德对“存在”
的规定从形式上看似乎又是对活生生的生命活动过程的限定——甚至有理由把由巴门尼德的存在所排除的“非存在”
确定为“生存”
。
然而，这仍然只是问题的一方面，另一方面，巴门尼德同时又提出了“思想与存在是同一的”
著名命题，其中用来表达“思想”
的关键术语即“努斯”
（Nous）。
在巴门尼德本人看来，Nous恰恰是具有思想能力与器官（phronein）的人的表现形式，其功能与存在同一，而且巴门尼德也把它描述为“火”
。
按亚里士多德的诠释，“巴门尼德讲有两种东西，存在与非存在，也就是火和土”
。
作为存在的表现样态，“火”
呈现着存在本身仍然是生命的“本体”
，也正是在这一意义上，阿那克萨戈拉将蕴含着丰富的生命内涵的Nous确定为整个宇宙的本体。
可见，在巴门尼德那里作为更“高”
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